ص: 2 

ص: 3

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

الشیخ وسام برهان البلداوی

الجزءالأول

إصدار

وحدة الدراسات التخصصیة فی الإمام الحسین علیه السلام

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1434ه_ __ 2013م

العراق: کربلاء المقدسة __ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة __ هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنِّی سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ، وَلَعَنَ اللَّهُ آلَ زِیَادٍ وَآلَ مَرْوَانَ وَلَعَنَ اللَّهُ بَنِی أُمَیَّةَ قَاطِبَةً وَلَعَنَ اللَّهُ ابْنَ مَرْجَانَةَ وَلَعَنَ اللَّهُ عُمَرَ بْنَ سَعْدٍ وَلَعَنَ اللَّهُ شِمْراً وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسْرَجَتْ وَأَلْجَمَتْ وَتَنَقَّبَتْ وَتَهَیَّأَتْ لِقِتَالِکَ.

بِأَبِی أَنْتَ وَأُمِّی لَقَدْ عَظُمَ مُصَابِی بِکَ فَأَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی أَکْرَمَ مَقَامَکَ وَأَکْرَمَنِی بِکَ أَنْ یَرْزُقَنِی طَلَبَ ثَارِکَ مَعَ إِمَامٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله وسلم اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی عِنْدَکَ وَجِیهاً بِالْحُسَیْنِ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ.

یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَی اللَّهِ وَإِلَی رَسُولِهِ وَإِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَإِلَی فَاطِمَةَ وَإِلَی الْحَسَنِ وَإِلَیْکَ بِمُوَالَاتِکَ وَبِالْبَرَاءَةِ مِمَّنْ قَاتَلَکَ وَنَصَبَ لَکَ الْحَرْبَ وَبِالْبَرَاءَةِ مِمَّنْ أَسَّسَ أَسَاسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَیْکُمْ وَأَبْرَأُ إِلَی اللَّهِ وَإِلَی رَسُولِهِ مِمَّنْ أَسَّسَ ذَلِکَ وَبَنَی عَلَیْهِ بُنْیَانَهُ وَجَرَی فِی ظُلَمِهِ وَجَوْرِهِ عَلَیْکُمْ وَعَلَی أَشْیَاعِکُمْ بَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ وَاِلَیْکُمْ مِنْهُمْ وَأَتَقَرَّبُ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ إِلَیْکُمْ بِمُوَالاتِکُمْ وَمُوَالَاةِ وَلِیِّکُمْ وَبِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِکُمْ وَالنَّاصِبِینَ لَکُمُ الْحَرْبَ وَبِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَشْیَاعِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ.

إِنِّی سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ وَوَلِیٌّ لِمَنْ وَالاکُمْ وَعَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاکُمْ فَأَسْأَلُ اللَّهَ الَّذِی أَکْرَمَنِی بِمَعْرِفَتِکُمْ وَمَعْرِفَةِ أَوْلِیَائِکُمْ وَرَزَقَنِی الْبَرَاءَةَ مِنْ أَعْدَائِکُمْ أَنْ یَجْعَلَنِی مَعَکُمْ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأَنْ یُثَبِّتَ لِی عِنْدَکُمْ قَدَمَ صِدْقٍ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأَسْأَلُهُ أَنْ یُبَلِّغَنِی الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ لَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَأَنْ یَرْزُقَنِی طَلَبَ ثَارِی مَعَ إِمَامٍ مَهْدِیٍّ ظَاهِرٍ نَاطِقٍ

ص: 7

مِنْکُمْ وَأَسْأَلُ اللَّهَ بِحَقِّکُمْ وَبِالشَّأْنِ الَّذِی لَکُمْ عِنْدَهُ أَنْ یُعْطِیَنِی بِمُصَابِی بِکُمْ أَفْضَلَ مَا یُعْطِی مُصَاباً بِمُصِیبَتِهِ مُصِیبَةً مَا أَعْظَمَهَا وَأَعْظَمَ رَزِیَّتَهَا فِی الإِسْلامِ وَفِی جَمِیعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ.

اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی فِی مَقَامِی هَذَا مِمَّنْ تَنَالُهُ مِنْکَ صَلَوَاتٌ وَرَحْمَةٌ وَمَغْفِرَةٌ اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَحْیَایَ مَحْیَا مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمَمَاتِی مَمَاتَ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ.

اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا یَوْمٌ تَبَرَّکَتْ بِهِ بَنُو أُمَیَّةَ وَابْنُ آکِلَةِ الأَکْبَادِ اللَّعِینُ بْنُ اللَّعِینِ عَلَی لِسَانِ نَبِیِّکَ صلی الله علیه وآله وسلم فِی کُلِّ مَوْطِنٍ وَمَوْقِفٍ وَقَفَ فِیهِ نَبِیُّکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ اللَّهُمَّ الْعَنْ أَبَا سُفْیَانَ وَمُعَاوِیَةَ بْنَ أَبِی سُفْیَانَ وَیَزِیدَ بْنَ مُعَاوِیَةَ عَلَیْهِمْ مِنْکَ اللَّعْنَةُ أَبَدَ الآبِدِینَ، وَهَذَا یَوْمٌ فَرِحَتْ بِهِ آلُ زِیَادٍ وَآلُ مَرْوَانَ بِقَتْلِهِمُ الْحُسَیْنَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ اللَّهُمَّ ضَاعِفْ عَلَیْهِمُ اللَّعْنَ مِنْکَ وَالْعَذَابَ الألیم.

 اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ فِی هَذَا الْیَوْمِ وَفِی مَوْقِفِی هَذَا وَأَیَّامِ حَیَاتِی بِالْبَرَاءَةِ مِنْهُمْ وَاللَّعْنَةِ عَلَیْهِمْ وَبِالْمُوَالاةِ لِنَبِیِّکَ وَآلِ نَبِیِّکَ علیهم السلام.

ثُمَّ تَقُولُ: اللَّهُمَّ الْعَنْ أَوَّلَ ظَالِمٍ ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَآخِرَ تَابِعٍ لَهُ عَلَی ذَلِکَ اللَّهُمَّ الْعَنِ الْعِصَابَةَ الَّتِی جَاهَدَتِ الْحُسَیْنَ وَشَایَعَتْ وَبَایَعَتْ عَلَی قَتْلِهِ اللَّهُمَّ الْعَنْهُمْ جَمِیعاً. «تَقُولُ ذَلِکَ مِائَةَ مَرَّةٍ».

ثُمَّ تَقُولُ: السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَعَلَی الأَرْوَاحِ الَّتِی حَلَّتْ بِفِنَائِکَ عَلَیْکَ مِنِّی سَلامُ اللَّهِ مَا بَقِیتُ وَبَقِیَ اللَّیْلُ وَالنَّهَارُ وَلا جَعَلَهُ اللَّهُ آخر الْعَهْدِ مِنِّی لِزِیَارَتِکَ السَّلامُ عَلَی الْحُسَیْنِ وَعَلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ وَعَلَی أَصْحَابِ الْحُسَیْنِ. «تَقُولُ ذَلِکَ مِائَةَ مَرَّةٍ». 

ص: 8

ثُمَّ تَقُولُ: اللَّهُمَّ خُصَّ أَنْتَ أَوَّلَ ظَالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنِّی وَابْدَأْ بِهِ أَوَّلاً ثُمَّ الثَّانِیَ ثُمَّ الثَّالِثَ ثُمَّ الرَّابِعَ اللَّهُمَّ الْعَنْ یَزِیدَ بْنَ مُعَاوِیَةَ خَامِساً وَالْعَنْ عُبَیْدَ اللَّهِ بْنَ زِیَادٍ وَابْنَ مَرْجَانَةَ وَعُمَرَ بْنَ سَعْدٍ وَشِمْراً وَآلَ أَبِی سُفْیَانَ وَآلَ زِیَادٍ وَآلَ مَرْوَانَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

ثُمَّ تَسْجُدُ وَتَقُولُ: اللَّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ حَمْدَ الشَّاکِرِینَ لَکَ عَلَی مُصَابِهِمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی عَظِیمِ رَزِیَّتِی اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی شَفَاعَةَ الْحُسَیْنِ علیه السلام یَوْمَ الْوُرُودِ وَثَبِّتْ لِی قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَکَ مَعَ الْحُسَیْنِ وَأَصْحَابِ الْحُسَیْنِ الَّذِینَ بَذَلُوا مُهَجَهُمْ دُونَ الْحُسَیْنِ علیه السلام. 

ص: 9

ص: 10

الشیعیة تأخذ علی عاتقها مظلومیة أمة تمتد من عاشوراء الطف حتی عاشوراء الظهور.. أی من کربلاء الحسین الشهید المنتصر.. حتی کربلاء المهدی القائد المنتصر، ولابد لهذه القضیة من آلیات الإعلام الحی، ومعنی «الإعلام الحی» ذلک الإعلام المنتصر بأدوات الحقیقة وتفاعلات الحدث، فإعلامنا الیوم یتابع القضیة من خلال رؤیة شخصیة، أو واقعة عامة، أو صیغة خاصة تتأرجح بین الاحتمال والیقین، أو بین الممکن وغیر الممکن، أو بین الخطأ والصواب، فی حین الإعلام العاشورائی یقدّم الحقیقة کما هی لکنها الحیة التی تعیش فی الضمائر والوجدانیات.. فزیارة عاشوراء تلک الفلسفة المختزلة بین حنایا سطور النصوص الواردة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام، تقدّم الصیغة المعتمدة فی قراءة الحدث وبکل تفاصیله، والمختزل بکل بلاغته، والممتد بکل عنفوانه فی مطاوی النفس کما هو ممتد فی آفاق الزمن المطارِد والمطارَد بحیثیاته الحقیقیة والموضوعیة.

وزیارة عاشوراء، بما لها من مزایا الطرح الموضوعی بل والتاریخی الا انها بحاجة إلی قراءة تأخذ علی عاتقها شروحات الألفاظ کما هی شروحات الأحوال التی رافقت واقعیة هذا الطرح المعصومی الرائع.. لذا فإن کتاب تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء لجناب الشیخ وسام البلداوی یوقفنا علی حقائق التاریخ بصیغها الموضوعیة، وبکل حیثیاتها العاطفیة.. لکنها الموضوعیة...

عن اللجنة العلمیة

السید محمد علی الحلو

النجف الأشرف

ص: 11

ص: 12

وهذه العظمة وتلک الأهمیة لیوم عاشوراء امتدت لتشمل کل ما یمت لهذا الیوم بصلة من قریب أو بعید، وزیارة عاشوراء التی نحن بصدد شرح مضامینها لیست بمستثناة عن هذه القاعدة، فعظمتها مستوحاة من عظمة ذلک الیوم، ومضامینها تحمل أسرار ذلک الیوم الذی لم یکشف الزمان کل جزئیاته إلی یوم الناس هذا.

کما ان لهذه الزیارة العظیمة علاقة وثیقة وشبها کبیرا مع أصل واقعة عاشوراء، فواقعة عاشوراء لم یزل أهل العلم وأرباب العقول وهم یکتشفون معنی جدیدا من معانیها لم یکن مکتشفا من قبل، وکذلک الحال بالنسبة لزیارة عاشوراء، فلم تزل الأقلام تکتب أسرارها وتبین عظیم مضامینها والی یوم الناس هذا لم تنفد جمیع أسرارها ولا فنیت کل مضامینها، وستبقی الإنسانیة تنتهل من مناهل هذه الزیارة العظیمة، ما دام للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ذکر، وما دام لیوم عاشوراء وجود.

ولا تتوقف عظمة هذه الزیارة علی مجرد ما تحویه من مضامین عالیة وحقائق مهمة، بل قد ثبت بالنقل والتجربة ان لها أثارا تکوینیة عجیبة سواء فی قضاء الحوائج ونیل المقاصد الدنیویة، أو فی رفع الدرجات وحط السیئات فی عالم الآخرة، وهو أمر قد ذکره الباحثون من قبل، ولیس فی ذلک غرابة ولا استکثار علی زیارة اهتم بها الجلیل من فوق سبع سماوات، واهتم بها أهل البیت علیهم السلام فقد روی عن صفوان عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال له: (تعاهد هذه الزیارة وادع بهذا الدعاء وزر به فإنی ضامن علی الله لکل من زار بهذه الزیارة ودعا بهذا الدعاء من قرب أو بعد، أن زیارته مقبولة وسعیه مشکور وسلامه واصل غیر محجوب وحاجته مقضیة من الله تعالی بالغة ما بلغت ولا یخیبه. یا صفوان، وجدت هذه

ص: 13

الزیارة مضمونة بهذا الضمان عن أبی، وأبی عن أبیه علی بن الحسین علیهما السلام مضمونا بهذا الضمان عن الحسین علیه السلام والحسین علیه السلام عن أخیه الحسن علیه السلام مضمونا بهذا الضمان والحسن علیه السلام عن أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام مضمونا بهذا الضمان، وأمیر المؤمنین علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله مضمونا بهذا الضمان ورسول الله صلی الله علیه وآله عن جبرئیل علیه السلام مضمونا بهذا الضمان وجبرئیل عن الله عز وجل مضمونا بهذا الضمان، وقد آلی الله علی نفسه عز وجل أن من زار الحسین علیه السلام بهذه الزیارة من قرب أو بعد ودعا بهذا الدعاء قبلت منه زیارته وشفعته فی مسألته بالغة ما بلغت، وأعطیته سؤله ثم لا ینقلب عنی خائبا، وأقلبه مسرورا قریرا عینه بقضاء حاجته والفوز بالجنة والعتق من النار وشفعته فی کل من شفع خلا ناصب لنا أهل البیت آلی الله تعالی بذلک علی نفسه، وأشهدنا بما شهدت به ملائکة ملکوته علی ذلک، ثم قال جبرئیل: یا رسول الله __ إن الله __ أرسلنی إلیک سرورا وبشری لک، وسرورا وبشری لعلی وفاطمة والحسن والحسین والأئمة من ولدک وشیعتکم إلی یوم البعث)((1).

ثم قال صفوان: قال لی أبو عبد الله صلوات الله وسلامه علیه: (یا صفوان إذا حدث لک إلی الله حاجة فزر بهذه الزیارة من حیث کنت وادع بهذا الدعاء وسل ربک حاجتک تأتک من الله، والله غیر مخلف وعده ورسوله صلی الله علیه وآله بمنه والحمد لله...)((2).

فهذه الزیارة إذن هی لیست کباقی کلامهم المعتاد صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وان کان کل کلامهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین نوراً وحکمة وموعظة، إلا أن هذه الزیارة لها سنخیة

ص: 14

لأحادیث القدسیة التی أوحی الله سبحانه بها إلی جبرائیل ونزل بها جبرائیل علیه السلام إلی النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، وأودعها النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی خلفائه الأطهار صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، ثم أفیضت من قبلهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین إلی شیعتهم شأنها شأن باقی العلوم التی لولاهم لما اطلع علی حقیقتها احد من العالمین.

وزیارة عاشوراء علی وفق تلک الضمانات التی تقدمت فی حدیث صفوان السابق لو أردنا أن نشبهها بباقی أحادیث أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من حیث قوة النقل والإسناد لما کان لها شبه إلا بما یعرف بحدیث سلسلة الذهب المروی عن الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه((1)، ففی کلتا الروایتین ینقل فیهما الإمام الروایة عن الإمام الذی قبله وکلهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ینقلون عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، والنبی صلی الله علیه وآله وسلم عن جبرائیل وجبرائیل علیه السلام عن الله سبحانه وتعالی، فإذا کان حدیث الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه إنما سمی بحدیث سلسلة الذهب لان رواته هم من بمنزلة الإمام عن الإمام عن النبی عن جبرائیل عن الله سبحانه، فحقیق علی کل منصف أن یسمی زیارة عاشوراء بزیارة سلسلة الذهب لنفس العلة ولاتحاد الملاک فی کلتا الحالتین.

ص: 15

ثم ان أهمیة کون زیارة عاشوراء حدیثاً قدسیاً هو صدق مضامینها وما احتوت علیه من وقائع، سواء الوقائع الکونیة، أو الوقائع التاریخیة، لان کلام الله عز وجل صادق لا یتخلف ولا یحتمل الکذب، وهو أمر بدیهی عند کل المسلمین لا یحتاج بیانه إلی البرهان.

وفی کون مضامینها صادقة لا تحتمل الکذب خدمة کبیرة للموغل بحثا فی أعماق التاریخ، فالحقیقة التی ینشدها کل الأحرار فی العالم موجودة فی طیات هذه الزیارة، لان الباحث المنصف طالما عانی وما زال یعانی من المجاملة التی تحیط بالنص التاریخی، فالنص التاریخی کما هو معروف سواء فی أثناء تدوینه وکتابته فی المراحل الأولی، أو فی أثناء نقله إلی الغیر جیلا بعد جیل، قد تعرض إلی التشویه والتشویش والاضطراب لأسباب جمة ودواعٍ مختلفة من الترغیب والترهیب، مما أدی فی کثیر من الأحیان إلی ضیاع أصل الحقیقة ومجیء صورة أخری لا تمت بصلة إلی تلک الحقیقة.

وبناءً علی ما سبق یمکن لنا أن نضع قاعدة مهمة هی: لو تعارض النص التاریخی المتداول بین أیدی الناس مع مضمون فقرات الزیارة ومفرداتها، فلا یمکن حینئذ أن نرفع الید عن الزیارة بحجة ان التاریخ __ الذی قد عرفت حاله __ لا ینسجم مع تلک الزیارة أو بعض فقراتها، بل فی حال التعارض بین فقرات الزیارة الشریفة وما بین النص التاریخی، لابد وان نقدم نص الزیارة وما احتوته من معلومة علی ذلک النص التاریخی المتعارض، وذلک لان زیارة عاشوراء کلام قدسی صادر من اعلی سلطة تکوینیة وتشریعیة فی هذا الکون وهو الله سبحانه، والذی یعلم کل خافیة وکل صغیرة وکبیرة فی هذا العالم، فلا یمکن والحال هذه أن یتسرب إلی إخباراته الکذب بحال من الأحوال، بعکس النص التاریخی الذی ثبت بالتحقیق تعرضه لکثیر من

ص: 16

حالات الکذب والتزویر والإخفاء العمدی أو السهوی لکثیر من تفاصیله وحیثیاته وبالخصوص التی تحدثت عن ظلامة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وسوء ما واجهتهم به الأمة ولزمن طویل.

وعلیه فإذا ما أراد کل باحث عن الحق أن یتعرف علی حقیقة ما جری فی تلک الحقبة التاریخیة من دون رتوش أو مجاملات فما علیه إلا أن یمعن الفکر والنظر فی ما احتوته زیارة عاشوراء من حقائق، لأنها قد حکت لنا الواقع بما هو، وبما ینبغی علی المؤرخ المنصف أن ینقله.

فنتیجة لکل ما لهذه الزیارة الشریفة من الأهمیة العظیمة والمنزلة الرفیعة ارتأیت أن أدلو بدلوی لأُسهم فی شرح مقاصد هذا السفر العظیم وتبیان إشاراته، غیر أنی لم أکمل شرح جمیع ما احتوته هذه الزیارة الشریفة، لأسباب کثیرة منها ما هو متعلق بإمکانیة کاتب هذه السطور العلمیة والمعرفیة، إذ إنی أری ونتیجة معایشتی الطویلة لهذه الزیارة وفقراتها قلة بضاعتی تجاه ما تحتویه هذه الزیارة من أسرار وإشارات وحقائق یعجز عن فهمها وإدراکها من هم بمثل منزلتی، فعند الله سبحانه وعند الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه التمس العذر فی عدم إکمال الشرح والإیضاح لجمیع فقرات هذه الزیارة التی حیرت عقول فطاحل العلم وجهابذة الفکر قدیما وحدیثا فکیف بمن هم مثلی من قلیلی الزاد؟!، هذا سبب، والسبب الآخر أن الاستغراق فی شرح جمیع فقرات هذه الزیارة الشریفة وکلماتها تأخذ من الباحث سنین طویلة من عمره، فیما لو أراد أن یعطی الزیارة حقها، ویحیط بکل جوانبها، وهذا ما لم یکن لنا صبر علیه، لأنی والی هذه الساعة أمضیت ما یقارب السنتین فی شرح فقرات هذه الزیارة الشریفة وإیضاحها، ولکنی لم ابلغ منها النصف، فکیف لو قدر ومضینا لإتمام جمع فقراتها وألفاظها، فانی سأحتاج ولا ریب إلی ثلاث أو أربع سنین أخری

ص: 17

لإتمام الباقی، وهو وقت طویل، لذلک استشرت بعض الأخوة الأفاضل ممن له الباع الطویل فی البحث والتألیف فی الاستمرار ومواصلة البحث او التوقف والاکتفاء بما تم شرحه، فأشار علی جزاه الله خیرا بالاستخارة وطلب المشورة من الله سبحانه، فاستخرت الله سبحانه وقد اختار لی وهو علام الغیوب ان التوقف والاکتفاء بما تم شرحه وإیضاحه هو المتعین، وان التفرغ لأبحاث أخری هو اللازم، ولا عجب فی ذلک فالهجمة الیوم من أعداء المذهب باتت بأوجها، وان تکالب النواصب لمحق دعائم هذا المذهب الحق قد بلغ منتهاه، فأصبح من الضروری بل من الواجب أن یبذل کل من له القدرة علی الدفاع غایة مجهوده لرد أباطیل أولئک النواصب الأشرار وتفنیدها، وفقنا الله سبحانه لذلک، ونسأله سبحانه العون والتوفیق، والمدد والمعونة من سادتی وأئمتی الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا.

عبدکم یا سادتی الشیخ وسام برهان البلداوی

من داخل حرم مولای الحسین الشهید صلوات الله وسلامه علیه

9 صفر الخیر 1432 للهجرة النبویة الشریفة

14 کانون الثانی 2011 میلادی

ص: 18 

ص: 19

منهجنا فی البحث 

فتاوی مراجع الدین العظام وأقوالهم بخصوص زیارة عاشوراء

1: فتوی آیة الله العظمی السید السیستانی دام ظله بخصوص سند الزیارة

2: فتوی أخری مهمة لآیة الله العظمی السید السیستانی دام ظله

3: فتوی آیة الله السید محمد سعید الحکیم دام ظله

4: فتوی أخری لآیة الله العظمی السید محمد سعید الحکیم دام ظله

5: فتوی لآیة الله العظمی الشیخ جواد التبریزی رحمه الله تعالی

6: فتوی أخری لآیة الله العظمی الشیخ جواد التبریزی رحمه الله تعالی

7: فتوی لآیة الله العظمی السید الروحانی دام ظله

8: فتوی أخری لآیة الله السید الروحانی دام ظله

9: السید الروحانی: قراءة عاشوراء کل یوم لها الأثر البالغ علی الجنین

10: السید الروحانی: ما ذکر فی فضیلة  زیارة عاشوراء یحیر العقول

11: السید الروحانی: لا یجوز الصلاة خلف من یقول بان زیارة عاشوراء مزورة 

ص: 20 

ص: 21

ص: 22

الأول: عرض لأقوال مجموعة من العلماء الأعلام وآرائهم وفتاواهم بخصوص صحة زیارة عاشوراء من حیث السند والمتن، وهذه الأقوال والفتاوی تعدّ کما لا یخفی علی عاقل شهادة یمکن الاعتماد علیها من الناحیة العلمیة، لان هؤلاء الأعلام حینما یصححون الإسناد والمتن لأی خبر من الأخبار والنصوص الدینیة فإنهم لا شک قد بذلوا الجهد فی التقصی والبحث عن کل حیثیات ذلک السند أو المتن وملابساتهما وبشکل علمی متخصص، ووفق قواعد الجرح والتعدیل المعروفة والمعمول بها فی علمی الدرایة والرجال، فإذا ما اقر هؤلاء الأعلام صحة روایة ما فإن المکلف لا شک یطمئن إلی صحة ما صححوه، بوصفهم من أهل الخبرة وممن قضی العمر فی هذا المیدان، وهذا ما یغنینا عن البحث اعتمادا علی أقوالهم وما وصلوا إلیه من النتائج(1).

الثانی: إثبات مضمون کل فقرة من فقرات هذه الزیارة العظیمة فی بقیة الأدعیة والزیارات الصادرة عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فیکون وجودها فی تلک الزیارات وذکرها فی تلک الأدعیة أو الروایات شاهد صدق علی صحة صدورها عن الإمام المعصوم صلوات الله وسلامه علیه.

الثانی: إثبات صدق تحقق هذه المضامین فی الخارج، فحینما نأتی مثلا إلی عبارة (فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسَّسَتْ أَسَاسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ) نجد أنّ الذی أشارت إلیه هذه الفقرة قد تحقق فعلا، فقد ثبت تاریخیا ان هنالک مجموعة من الأولیاء عرفوا باسم أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وان هنالک ظلماً وجوراً قد مارسته الأمة ضدهم، وان هنالک من أسس لهذا الظلم والجور، فنستنتج من صدق وقوع ذلک خارجا صدق صدورها عن المعصوم صلوات الله وسلامه علیه. 

ص: 23

هذا هو منهجنا لإثبات هذه الزیارة الشریفة ومعالجتها من حیث صحة صدورها عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وأما من حیث متن هذه الزیارة الشریفة، ولان کلامهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أشبه شیء بالقرآن الکریم، فکما أن للقرآن ظاهراً وباطناً، کذلک لکلامهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین معنی ظاهر ومعنی أو عدة معانٍ باطنة، کما قال المحقق البحرانی فی (الحدائق الناضرة): (فإن أخبارهم کالقرآن لها ظهر وبطن)(1)، وقال الحسن بن سلیمان الحلی فی (مختصر البصائر): إن أحادیث الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» وأهل بیته صلوات الله علیهم تحذو حذو القرآن العزیز، ففیها المحکم والمتشابه، والخاص والعام، والناسخ والمنسوخ، والمجمل والمفصل، إلی غیر ذلک)(2)، لذلک وجب التفتیش قدر المستطاع عن کل ما یمکن أن یکون معنی محتملاً لعبارات الزیارة وفقراتها، وذلک بالاستعانة بالآیات القرآنیة والنصوص الروائیة والمعاجم اللغویة والنصوص التاریخیة وکل ما یکون من شأنه أن یساعدنا علی فهم النص أکثر، ولسوف یثبت بالدلیل الذی لا یقبل الشک ان هذه الزیارة العظیمة المضامین أوسع وأعمق من أن تفهم بالقراءة السطحیة العابرة، وان مضامینها ما زالت ومنذ صدورها إلی الیوم بل إلی یوم القیامة طریة حیة.

ص: 24 

ص: 25

ص: 26

تصویر (1)

ص: 27

ص: 28

ویفسرون القرآن بآرائهم بل إذا سمحت لهم الظروف ینکرون محکمات القرآن وذلک لسببین أساسیین مع أسباب أخری لا یعلمها إلا الله تعالی:

السبب الأول: حب الدنیا والرئاسة والاشتهار فإنهم عملوا بقاعدة (خالف تعرف).

السبب الثانی: إرضاء الشباب المنحرف والجمعیات والمذاهب والمسالک الباطلة والأدیان الأخری بل إرضاء من ینکر الله تعالی ویدعو إلی العولمة والإلحاد لکسبهم وجلب محبتهم وتألیف قلوبهم. وهذا هو نص الفتوی المبارکة:

تصویر (2)

ص: 29

ص: 30

ص: 31

ص: 32

ص: 33

ص: 34

ص: 35

ص: 36

ص: 37

تصویر (11)

أقول: هذه بعض فتاوی مراجع الدین العظام حول اعتبار ووثاقة زیارة عاشوراء من حیث الإسناد والمتن، وقد اجتمعت کلمتهم کما رأینا علی تکذیب کل من یدعی ضعف طریق إسنادها، أو وقوع التزویر والزیادة فی بعض فقراتها، ومثل هذه الشهادة کما لا یخفی لها قیمة علمیة عظیمة، لأنها صادرة عن شهود أفنوا الأعمار فی مجال البحث والدرس وتمحیص الأسانید والتتبع للرجال والنصوص الروائیة، ومثل هؤلاء العظماء لا یمکن للمؤمن الإعراض عن کلامهم والأخذ بکلام أناس لم یعرف لهم شأن علمی ولا ید طولی أو ممارسة طویلة فی تمحیص الأسانید ومعرفة الرجال مما أدی بهم إلی تضعیف أسانید هذه الزیارة الشریفة إما جهلا أو تعمدا للخلاف وإثارة الفوضی.

ص: 38 

ص: 39

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ الله

المبحث الأول: إثبات صحة صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: تبیان معنی السلام وفوائده وعلة بدء الزیارة به

                     المحور الأول: معنی السلام

                             1: بمعنی التحیة وعلامة من علامات الأمن

                             2: بمعنی التسلیم والانقیاد له فی جمیع شؤونه

                             3: بمعنی التذکیر بالمیثاق والدعاء بتعجیل الفرج والنصر

                             4: شهادة من الزائر لإمامه بأداء أمر الله وإقامة سنة نبیه الأعظم

                     المحور الثانی: علة بدء الزیارة بلفظ السلام علی أبی عبد الله

المبحث الثالث: سر السلام علی الإمام بکنیة أبی عبد الله

                     المدلول الأول: تعلیم الزائر أدب الخطاب مع إمامه

                     المدلول الثانی: الخطاب بالکنیة دلیل علی حضور المخاطب وحیاته

                             1: آیات القرآن الکریم تتحدث عن أن للأموات شعوراً وحیاة وتفاعلاً مع العالم الخارجی

                             2: إجماع روایات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی سماع الأموات وحیاتهم وفرحهم وحزنهم

                             3: روایات أهل السنة فی صحاحهم وأسانیدهم وسماعهم لمن ینادیهم ویزورهم

                             4: علماء السنة یصرحون بحیاة الأموات وسماعهم وتعقلهم لما یدور حولهم

                     المدلول الثالث: توجیه نظر الزائر إلی مصیبة الطفل الرضیع

ص: 40 

ص: 41

ص: 42

رسول الله)((1).

ومنها ما عن العلامة الحلی فی منتهی المطلب عند ذکره لزیارة أبی محمد الحسن صلوات الله وسلامه علیه قال: (کان محمد بن الحنیف یأتی قبر الحسن صلوات الله وسلامه علیه فیقول السلام علیک یا بقیة المؤمنین و ابن أول المسلمین... ثم یلتفت للحسین صلوات الله وسلامه علیه ویقول السلام علیک یا أبا عبد الله وعلی أبی محمد السلام)((2).

وفی الکافی بسنده عن أبی الحسن صاحب العسکر صلوات الله وسلامه علیه قال: (تقول عند رأس الحسین علیه السلام: السلام علیک یا أبا عبد الله السلام علیک یا حجة الله فی أرضه وشاهده علی خلقه، السلام علیک یا بن رسول الله...)((3).

وعن الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال: (...اصعد فوق سطحک ثم تلتفت یمنة ویسرة ثم ترفع رأسک إلی السماء ثم أنحُ نحو القبر وتقول: السلام علیک یا أبا عبد الله السلام علیک ورحمة الله وبرکاته، تکتب لک زورة والزورة حجة وعمرة)((4).

ولو أردنا أن نسرد کل الروایات والزیارات التی ورد فیها لفظ (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ) لطال المقام، وخرج الأمر عن حد الاعتدال، وبالجملة فقد تواترت هذه العبارة فی کلمات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وزیاراتهم للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه حتی لا تکاد زیارة من زیاراته صلوات الله وسلامه علیه تخلو من هذه الکلمات. 

ص: 43

ص: 44

وذلک خلق فی العرب...)((1).

فیصبح معنی قول الزائر (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ) هو: (انک یا أبا عبد الله آمن من أن یصلک منی أذی کما وصل إلیک من قبل أعدائک وقاتلیک وناصبی الحرب لک ولأهل بیتک).

وعدم إیصال الأذی إلی أفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هی من شیمة المؤمن ومن صفات شیعتهم کما ورد فی الحدیث المروی عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه فی تفسیر قوله سبحانه: ((وَأَمَّا إِنْ کَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْیَمِینِ (90) فَسَلَامٌ لَکَ مِنْ أَصْحَابِ الْیَمِینِ))((2)، قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام: هم شیعتک فسلم ولدک منهم أن یقتلوهم)((3).

2: وقد یکون السلام هنا بمعنی الدعاء من الزائر المسلِّم للإمام المسلَّم علیه بالحفظ والسلامة من کل الآفات، وان یبعد عنه کل مکروه قد یصله من الآخرین.

ص: 45

ص: 46

فقد روی عن الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (معنی السلام فی دبر کل صلاة معنی الأمان، أی من أدی أمر الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله خاضعا له خاشعا منه فله الأمان من بلاء الدنیا وبراءة من عذاب الآخرة)((1).

هذه هی أهم معانی السلام التی لها شواهد من کتاب الله سبحانه وأقوال المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وقد ترکنا الکثیر مما ذهب إلیه البعض خوف الإطالة، ولان کثیرا منها عبارة عن تفسیر ذوقی وقد صیغت أکثرها بعبارات فلسفیة أو عرفانیة معقدة لا یستذوقها عامة القراء فلذلک غضضنا الطرف عنها.

ص: 47

ص: 48

فکانت هذه النظرة السطحیة الغافلة عن مقام ومنزلة سید المرسلین وخاتم النبیین صلی الله علیه وآله وسلم تجعل البعض یتمادی فی سوء أدبه فینادی النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم من خارج البیت باسمه المبارک من دون أی إضافة أخری، قائلین: (یا محمد یا محمد أخرج إلینا) غیر مراعین لمقام نبوته ولا لعلو قدره وعظیم شرفه، فعابهم الله سبحانه بقوله ((إِنَّ الَّذِینَ یُنَادُونَکَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَکْثَرُهُمْ لَا یَعْقِلُونَ)) ((1)، فالعقل والذوق والعرف یحکم علی الإنسان إذا وقف أمام ملک من الملوک أو شخص له منزلة اجتماعیة أو دینیة أن لا یخاطبه باسمه تأدبا فکیف إذا کان الخطاب مع أعظم وأکمل شخصیة عرفتها الإنسانیة، وعلیه فمن الطبیعی أن یکون الإنسان بلا عقل حال عدم التزامه للأدب مع إنسان عظیم کهذا.

 وقد تمادی بعض آخر فی سوء أدبه مع نبیه الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فصار یرفع صوته فوق صوت النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی أثناء محاوراته ومناقشاته مع النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، أو مع مؤمن آخر فی مجلس النبی الأعظم وفی أثناء حضورهصلی الله علیه وآله وسلم، إما لطلب الغلبة، أو لعدم مراعاة القدسیة لشخص النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، أو لطبع قد فطر علیه ذلک الرافع لصوته، لان هذا التصرف ینم عن شخصیة وحشیة جلفة غیر ملتزمة بأدنی مراتب اللطف والأدب، ولکی یردع الله سبحانه أمثال هذه الظواهر المنافیة للإیمان هدد هؤلاء الذین لا یراعون الأدب بمحضر نبیهم أن یحبط أعمالهم الصالحة إن کان لهم عمل صالح، فقال سبحانه: ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُکُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ))((2).

ثم ان الأسباب والحیثیات نفسها التی تلزم المسلم والمؤمن أن یراعی بموجبها

ص: 49

قواعد الأدب مع نبیه ورسوله الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، توجب علیه کذلک أن یراعی قواعد الأدب مع الخمسة أصحاب الکساء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وباقی أئمة أهل البیت من ذریة الإمام الحسین علیه وعلیهم السلام، وذلک لاتحادهم فی الکمال والفضل والرفعة وعلو الشأن، فکل ما لا یجوز الخطاب به مع النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم کذلک لا یجوز الخطاب به مع أهل بیته والأئمة من ذریته، وکل ما یجب التقید به مع النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم کذلک یجب التقید به مع أهل بیته والأئمة من ذریته صلوات الله وسلامه علیه.

وهذا التأدب مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومع أهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین مثلما هو واجب فی حیاتهم کذلک هو واجب بعد مماتهم وخصوصا عند حضور المؤمن إلی ریاض قبورهم للزیارة والتبرک والدعاء، فینبغی أن تکون المراعاة أشد والالتزام أکبر لان حرمتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أمواتا کحرمتهم حال حیاتهم.

فزیارة عاشوراء وفقا لما تقدم جاریة علی وفق قاعدة الأدب فی التعامل وحسن الخطاب مع سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه، وقواعد الأدب الرفیع تقضی بقبح مناداة الزائر لإمامه صلوات الله وسلامه علیه بمثل ما ینادی أحدهم الآخر بالاسم دون الکنیة أو الصفة أو اللقب، فهی ترید أن تربی الإنسان الموالی علی أن لا یکون فی تعامله مع إمامه بمنزلة أولئک الذین کانوا ینادون النبی صلی الله علیه وآله وسلم من وراء الحجرات، أو یجهرون له بالقول کجهر بعضهم لبعض.

فیکون الخطاب والسلام علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بکنیته وجهاً من أوجه التعظیم والتوقیر والتفخیم لشخصه المقدس صلوات الله وسلامه علیه((1).

ص: 50

ص: 51

بزیارته، لکن الله قد حجب عن الأحیاء فی دار الدنیا لحکمة بالغة جوابهم ومشاهدة أحوالهم، ونحن هنا نورد جملة من الآیات الشریفة والأحادیث الصحیحة وجملة أخری من أقوال علماء أهل السنة التی تثبت بما لا یقبل الشک أن للأموات عقلاً وحیاة ونطقاً وسماعاً منها:

ص: 52

أقول: ولا یخفی ان کلام ابن حزم ینطبق أیضا علی الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وعلی السیدة الطاهرة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها لأنها وإیاهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین نفس النبی وروحه قد خلقوا من طینته وهم من شجرة واحدة وباقی الناس من شجر شتی، وهم أفضل من الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وعلی اقل التقادیر فهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین شهداء بل سادة الشهداء الذین أعطوا لله کل ما سألهم، فتفضل الله سبحانه علیهم بأن ضمن لهم أن یعطیهم کل ما سألوه لهم ولشیعتهم وزوارهم.

ص: 53

السلام الموتی نزورهم؟ قال نعم. قلت: فیعلمون بنا إذا أتیناهم؟ قال إی والله إنهم لیعلمون بکم ویفرحون بکم ویستأنسون إلیکم)((1).

ص: 54

ومنها ما عن عائشة أنها قالت: (قال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم: ما من رجل یزور قبر أخیه فیجلس عنده، إلا استأنس به حتی یقوم)((1).

فالروایات المرویة عن العامة والخاصة کما تری مستفیضة بتأکید وجود حیاة للأموات فی قبورهم ولهم علم بمن یزورهم ویأتیهم ولهم إدراک وسمع لمن یتکلم معهم ویسلم علیهم.

ص: 55

ثم اعلم ان کمالات الأنبیاء والأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وتصرفاتهم التکوینیة لا تفنی ولا تضمحل حال انتقالهم عن هذه الدنیا إلی عالم البرزخ والقبر، بل تزداد أرواحهم بعد الموت کمالا وقربا إلی الله سبحانه، وتزداد أیدیهم بالعطاء انبساطا، لان النبی والإمام فی عالم الدنیا مقید بمراعاة العوام من الناس ومداراة أهل الضلال والذین فی قلوبهم مرض فلا یظهر کامن أسراره ومنتهی قدرته فی التصرف بإذن الله سبحانه، لکنه وبعد الموت وانقطاع تلک العوائق یصبح النبی والإمام أکثر حریة فی ممارسة سلطته التکوینیة الممنوحة له من قبل الله سبحانه، وقضائهم لحاجات زائریهم، واستجابة ما عظم من توسلاتهم وشفائهم لمن عجز عن شفائه أهل الدنیا، وقوانین هذا العالم خیر دلیل علی هذه الحقیقة.

ص: 56

ذهن الزائر وفکره إلی تلک الجرائم التی ارتکبوها بحق سید الشهداء وأهل بیته وصحبه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وبالعکس فحینما تذکر الزیارة نوعا آخر من الأسماء مثل الحسین صلوات الله وسلامه علیه وعلی بن الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأصحاب الحسین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فإن هذه الأسماء تنقل ذهن الزائر وفکره إلی تلک المآسی والفجائع التی حلت بهؤلاء الأطهار ومقدار الخسارة التی منیت بها الأمة الإسلامیة جراء فقدهم وقتلهم بتلک الطریقة المریعة.

وذکر اسم عبد الله فی أثناء السلام علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه داخل ضمن هذا الذی تقدم فالإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه یرید ومن خلال ذکر عبد الله التذکر والتذکیر بمصیبة ذلک الرضیع الذی (رفعه __ الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه __ أمام القوم یرید استعطافهم، لیسمحوا بإعطائه ماء. غیر أن الروح الدمویة التی ما رآها التاریخ ولا شهدتها ملاحم البشر، کانت توجد فی هذا المعسکر المشؤوم، فرفع «حرملة بن کاهل الأسدی» سهمه ورمی بها الطفل فسال دم البراءة علی کف الحسین، وأخذ یرمی به نحو السماء وهو یقول: اللهم تقبل منا قربان آل محمد. وقال: هون ما نزل بی إنه بعین الله تعالی، اللهم لا یکون أهون علیک من فصیل ناقة صالح، إلهی إن کنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خیر منه وانتقم لنا من الظالمین، واجعل ما حل بنا فی العاجل ذخیرة لنا فی الآجل، اللهم أنت الشاهد علی قوم قتلوا أشبه الناس برسولک ثم نزل علیه السلام عن فرسه ودفن طفله الرضیع وصلی علیه)(1).

فالسلام علی عبد الله بن الحسین، الطفل الرضیع، المرمی الصریع، المتشحط دما، المصعد دمه فی السماء، المذبوح فی حجر أبیه، لعن الله رامیه حرملة بن کاهل الأسدی وذویه. 

ص: 57

ص: 58 

ص: 59

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ

فی هذه الفقرة الشریفة من زیارة عاشوراء عدة من المباحث المهمة نستعرض بعضها فیما یأتی:

ص: 60

ما روی فی زیارة الأربعین للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه عن صفوان بن مهران قال: (قال لی مولای الصادق صلوات الله وسلامه علیه: فی زیارة الأربعین تزور عند ارتفاع النهار وتقول: السلام علی ولی الله وحبیبه، السلام علی خلیل الله ونجیبه... السلام علیک یا ابن رسول الله السلام علیک یا ابن سید الأوصیاء أشهد أنک أمین الله وابن أمینه)((1).

ومنها ما عن جعفر بن محمد بن قولویه قال: (حدثنی حکیم بن داود بن حکیم، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسین بن زکریا، عن سلیمان بن حفص المروزی، عن المبارک، قال: تقول عند قبر الحسین علیه السلام: السلام علیک یا أبا عبد الله، السلام علیک یا حجة الله فی أرضه وشاهده علی خلقه، السلام علیک یا ابن رسول الله...)((2).

وعنه أیضا قال: (حدثنی أبی وغیر واحد، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد ابن محمد بن عیسی، عن العباس بن موسی الوراق، عن یونس، عن عامر بن جذاعة، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إذا أتیت قبر الحسین علیه السلام فقل: السلام علیک یا ابن رسول الله، السلام علیک یا أبا عبد الله، لعن الله من قتلک، ومن بلغه ذلک فرضی به، أنا إلی الله منهم برئ)((3).

وبالجملة فإن الزیارات والأدعیة والروایات التی ذکرت أنّ الإمام الحسین ابن رسول الله تفوق حد الإحصاء علی ما نحن فیه من العجالة وقد اکتفینا بالبعض منها وترکنا الکثیر مخافة الخروج عن حد الاعتدال. 

ص: 61

ص: 62

ص: 63

رسولا إلی خلقه وشهیدا علی أمته لیعبدوا الله ویوحدوه... فعظم علی العرب أن یترکوا دین آبائهم فخص الله المهاجرین الأولین من قومه بتصدیقه والإیمان به والمؤاساة له... فهم أول من عبد الله فی الأرض وآمن بالله وبالرسول وهم أولیاؤه وعشیرته وأحق الناس بهذا الأمر من بعده ولا ینازعهم ذلک إلا ظالم...)((1).

وتبعه علی هذا الأمر الحادث عمر بن الخطاب فی نفس تلک الحادثة بعد أن اقترحت الأنصار أن یکون منهم أمیر ومن المهاجرین أمیر آخر: (فقال عمر هیهات لا یجتمع اثنان فی قرن والله لا ترضی العرب أن یؤمروکم ونبیها من غیرکم ولکن العرب لا تمتنع أن تولی أمرها من کانت النبوة فیهم وولی أمورهم منهم ولنا بذلک علی من أبی من العرب الحجة الظاهرة والسلطان المبین من ذا ینازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولیاؤه وعشیرته إلا مدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورط فی هلکة)((2).

فتغیرت المعادلة ودخل فی القرابة أناس ما أشار إلیهم النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ولا خصهم فیها بیوم من الأیام، وابعد عنها من کان النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یتحین کل فرصة ومناسبة للتأکید علی قربهم منه واختصاصهم به.

ص: 64

بینها غیر واحد من المؤرخین بقولهم: (قال أبو الحسن المدائنی: أخبرنی أبو العباس الفلسطینی وکان من غلبة أهل العلم فی عصره قال: بعث عبد الله بن علی إلی أمیر المؤمنین أبی العباس بمشایخ أهل الشام، فلما دخلوا إلیه قال لهم أبو العباس: یا أهل الشام! ما حملکم علی الخروج مع بنی أمیة علی بنی هاشم وهم أهل بیت رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم وهم أولی الناس بهذا الأمر من غیرهم؟ قال: فحلف الشامیون بالله الذی لا إله إلا هو أنهم ما علموا أن رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم له ذریة ولا أهل بیت غیر بنی أمیة حتی ولیتم أنتم هذا الأمر...)((1).

وبذلک ضیق بنو أمیة ولأسباب غیر خافیة مفهوم القرابة والاختصاص بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لیصیر حکرا علی بنی أمیة خاصة دون بقیة العالمین، مع انهم أبعد الناس عن هذه الصفة وقد أثار هذا الامر تعجب الکثیرین حتی صار اختصاصهم بالقرابة دون العالمین مادة یتخذها الشعراء والأدباء للسخریة منهم والاستهزاء بهم وبفکرتهم هذه، منهم إبراهیم بن المهاجر القائل:

أیها الناس اسمعوا أخبرکم                ***         عجبا زاد علی کل العجب

عجبا من عبد شمس أنهم  ***         فتحوا للناس أبواب الکذب

ورثوا أحمد فیما زعموا     ***         دون عباس بن عبد المطلب

کذبوا والله فیما ادعوا        ***         یحرز المیراث إلا من قرب((2)

وهذا الشاعر وان کان یتکلم من وجهة نظر عباسیة إلا ان تعجبه فی محله وهو کما قال باب من أبواب الکذب جدید ما استحدثه غیرهم.

ص: 65

ص: 66

ص: 67

إلا ظالم) کما قال أبو بکر، أو کما قال عمر بن الخطاب: (من ذا ینازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولیاؤه وعشیرته إلا مدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورط فی هلکة) فان هذا المنطق لا ینفع مع الإمام علی بن أبی طالب وبقیة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لأنهم الأقرب والألصق به منزلة وقربی وشأنا، ویکون فعل من تقدم علیهم وغصبهم أمرهم مشمولا بالقانون الذی ألزم به أبو بکر نفسه بقوله: (ولا ینازعهم ذلک إلا ظالم)، وبما ألزم به عمر بن الخطاب نفسه بقوله: (من ذا ینازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن أولیاؤه وعشیرته إلا مدل بباطل أو متجانف لاثم أو متورط فی هلکة).

وبعبارة أخری: إذا کان أبو بکر یعدّ تقدم الأنصار علی المهاجرین ومنازعتهم ظلما بحجة ان المهاجرین أولیاؤه وعشیرته وأحق الناس به، فإن تقدم أبی بکر وعمر ابن الخطاب وسائر المهاجرین ومنازعة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الأمر ظلم أیضا، بل من أقبح الظلم، لان قریشا عشیرته والإمام علیاً من أهل بیته بل هو نفسه کما فی آیة المباهلة، وتقدم العشیرة علی أهل البیت ظلم لا ریب فیه، ومن یرتکبه لا یکون إلا مدلاً بباطل أو متجانفاً لإثم أو متورطاً فی هلکة.

وقد احتج الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بهذا الأمر حینما انتهت إلیه أنباء السقیفة قال: (... فماذا قالت قریش؟ قالوا احتجت بأنها شجرة الرسول صلی الله علیه __ وآله __ وسلم. فقال علیه السلام احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة)((1)، وقد واجه الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ابا بکر بهذه الحقیقة وبشکل مباشر حینما خاطبه بقوله: 

ص: 68

فان کنت بالقربی حججت خصیمهم   ***         فغیرک أولی بالنبی وأقرب

وان کنت بالشوری ملکت أمورهم      ***         فکیف بهذا والمشیرون غیب((1)

وقال صلوات الله وسلامه علیه أیضا متحدثا عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (والله إنی لأخوه وولیه، وابن عمه، ووارث علمه فمن أحق به منی...)((2).

وقد کتب أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه إلی معاویة بن أبی سفیان لعنه الله رسالة جاء فیها: (قالت قریش: منا أمیر. وقالت الأنصار: منا أمیر. فقالت قریش: منا محمد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنحن أحق بذلک الأمر. فعرفت ذلک الأنصار، فسلمت لهم الولایة والسلطان. فإذا استحقوها بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم دون الأنصار، فإن أولی الناس بمحمد صلوات الله وسلامه علیه أحق بها منهم)((3).

فکانت هذه الاحتجاجات غصة فی حلق السلطة الغاصبة، وجرحاً دائم النزف کلما حاولوا رتقه انفتق، فرأی القوم ان بقاء وانحصار صفة القرب فی النسب بعلی وفاطمة وأبنائهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین غایة فی الخطورة، وبوجودهم تتقوض کل الجهود التی تبذل من اجل استعلاء أصحاب السقیفة وغیرهم باسم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقرابته، فتعاضد أصحاب السقیفة وآل أمیة والعباس علی سلب هذا القرب منهم وإخراجهم من ذلک الاختصاص بکل وسیلة وطریقة.

ص: 69

عن أقربائه الحقیقیین وأهل بیته الواقعیین، وکانت أول ضربة لهم فی هذا الخصوص هی سلبهم حق ذوی القربی من الخمس، لان الخمس له علاقة وثیقة بذوی قربی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فآخذه یذکر الناس علی الدوام بأنه اقرب إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم من غیره، فتفطن القوم إلی ان استمرار اخذ أهل البیت لحق ذوی القربی سیقوض کل محاولة لحشر أنفسهم من ضمن ذوی القربی.

ولیست کذبة ان النبی لا یورث بخارجة عن هذا المخطط لان المیراث شأنه شأن الخمس، ففیه إشارة واضحة علی ان المختص به هو مختص بالقرابة دون غیره فلو ان فاطمة بنت محمد صلوات الله وسلامه علیها وبعلها الإمام أمیر المؤمنین وابنیها الحسنین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کانوا قد ورثوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم دون غیرهم من ذوی قرباه لدل اختصاصهم بالمیراث علی اختصاصهم بقرب النسب، والأقرب نسبا أولی من غیره بالاختصاص، فلکی لا تکتشف الأمة هذا القرب ولکی یبقی الباب مفتوحا أمام الآخرین ولکی لا یبقی الاختصاص بالقربی حکرا علی خمسة أشخاص دون العالمین منعوا آل محمد صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین إرثهم من أبیهم.

وکخطوة أخری متممة لهذا المشروع، لم توکل لأفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أی ولایة علی أی منطقة من مناطق المسلمین طوال مدّة حکم أصحاب السقیفة((1)، وتم تجاهل وجودهم، وحصر انتشار کونهم اقرب الناس وأخصهم بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی حدود المدینة لا غیر، حتی ان بنی أمیة ونتیجة هذا الحصار الذی استمر لسنوات طویلة استطاعوا أن یقنعوا أهل الشام بأن لیس للنبی صلی الله علیه وآله وسلم قرابة تختص به غیرهم.

ص: 70

ص: 71

أن تباع وتشتری علی تأیید هذه النظریة، وترسیخ هذا المبدأ، فانبری بعض أهل الدنیا بالخصوص الشعراء منهم لتلبیة هذا الأمر وإرساء هذا المبدأ، منهم مروان بن أبی حفصة القائل:

أنی یکون ولیس ذاک بکائن             ***         لبنی البنات وراثة الأعمام

ألغی سهامهم الکتاب فما لهم             ***         ان یشرعوا فیه بغیر سهام

ومنهم طاهر بن علی بن سلیمان بن عبد الله بن العباس الذی خاطب الطالبیین بقوله:

لو کان جدکم هناک وجدنا             ***         فتنازعا فیها لوقت خصام

کان التراث لجدنا من دونه                *** فحواه بالقربی وبالإسلام

حق البنات فریضة معروفة ***         والعم أولی من بنی الأعمام

فأعطی کل واحد منهم مئة ألف درهم من بیت المال، وأضافوا لمروان بن أبی حفصة عشرة آلاف فوق تلک المئة؛ لأنه شاعر البلاط العباسی((1).

وعن مروان بن أبی الجنوب أبی السمط قال: (أنشدت أمیر المؤمنین وذکرت الرافضة فیه فعقد لی علی البحرین والیمامة وخلع علیّ أربع خلع فی دار العامة وخلع علیّ المنتصر وأمر لی بثلاثة آلاف دینار فنثرت علی رأسی وأمر ابنه المنتصر وسعدا ان یلقطاها لی ولا أمس منها شیئا فجمعاها فانصرفت بها قال والشعر الذی قال فیه:

ملک الخلیفة جعفر         ***         للدین والدنیا سلامه

لکم تراث محمد            ***         وبعدلکم تنفی الظلامة

ص: 72

یرجو التراث بنو البنات     ***         وما لهم فیها قلامه

والصهر لیس بوارث         ***         والبنت لا ترث الإمامة

ما للذین تنحلوا               ***         میراثکم إلا الندامة

أخذ الوراثة أهلها             ***         فعلام لومکم علامة

لو کان حقکم لها            ***         قامت علی الناس القیامة

لیس التراث لغیرکم         ***         لا والإله ولا کرامة

أصبحت بین محبکم        ***         والمبغضین لکم علامة

ثم نثر علی رأسی بعد ذلک لشعر قلته فی هذا المعنی عشرة آلاف درهم)((1).

ص: 73

هذا البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یوم عاشوراء إلا بسبب ان وجودهم کان مذکرا للأمة علی الدوام بوجود النبی صلی الله علیه وآله وسلم بین ظهرانیهم، فکان علی الطغاة ولکی یقطعوا ذکر النبی الأعظمصلی الله علیه وآله وسلم وسنته وتعالیمه أن یجتثوا أصل أهل بیته ویمحوا عن الأرض ذکرهم، ألا تری منادی القوم فی ذلک الیوم الرهیب یدعوا إلی ذلک بقوله: (لا تدعوا منهم صغیرا ولا کبیرا)((1) وکیف رفعوا شعار (لا تبقوا لأهل هذا البیت باقیة) أرادوا بذلک أن یطفئوا نور الله بأفواههم وأسیافهم وأبی الله سبحانه إلا أن یتم نوره ولو کره الغاصبون.

وقد حشد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فضلاً عن دمائهم الطاهرة آیات القرآن وأحادیث الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم مستغلین کل موقف لنشر کونهم من أولاد النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وانهم أخص الناس به وأقربهم إلیه وحثوا شیعتهم علی استغلال کل فرصة لنشر ذلک، وبثوا صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین آلاف الجمل الدالة علی ذلک فی ضمن محاوراتهم وادعیتهم وزیاراتهم.

وفیما یأتی جملة من الأحادیث الدالة علی ما بیناه:

منها ما عن الشیخ الکلینی رحمه الله عن أبی الجارود، عن أبی جعفر صلوات الله وسلامه علیه قال: (یا أبا الجارود ما یقولون لکم فی الحسن والحسین علیهما السلام؟.

قلت: ینکرون علینا أنهما ابنا رسول الله صلی الله علیه وآله.

 قال: فأی شیء احتججتم علیهم؟.

قلت: احتججنا علیهم بقول الله عز وجل فی عیسی ابن مریم علیهما السلام:

ص: 74

((وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ کُلًّا هَدَیْنَا وَنُوحًا هَدَیْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی وَإِلْیَاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ))((1)، فجعل عیسی بن مریم من ذریة نوح علیه السلام.

قال: فأی شیء قالوا لکم؟

قلت: قالوا: قد یکون ولد الابنة من الولد ولا یکون من الصلب.

قال: فأی شیء احتججتم علیهم؟

قلت: احتججنا علیهم بقول الله تعالی لرسوله صلی الله علیه وآله: ((فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ))((2).

قال: فأی شیء قالوا؟

قلت: قالوا: قد یکون فی کلام العرب أبناء رجل وآخر یقول: أبناؤنا.

قال: فقال أبو جعفر «علیه السلام»: یا أبا الجارود لأعطینّکها من کتاب الله جل وتعالی أنهما من صلب رسول الله صلی الله علیه وآله لا یردها إلا الکافر.

قلت: وأین ذلک جعلت فداک؟.

قال: من حیث قال الله تعالی: ((حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ))((3)، الآیة إلی أن انتهی إلی قوله تبارک تعالی: ((وَحَلَائِلُ أَبْنَائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلَابِکُمْ))، فسلهم یا أبا الجارود هل کان یحل لرسول الله صلی الله علیه وآله نکاح حلیلتیهما؟ فإن قالوا: نعم کذبوا وفجروا وإن قالوا: لا فهما ابناه

ص: 75

لصلبه)((1).

وعن عابد الأحمسی قال: (دخلت علی أبی عبد الله وأنا أرید أن أسأله عن صلاة اللیل فقلت: السلام علیک یا بن رسول الله فقال: وعلیک السلام إی والله إنا لولده، وما نحن بذوی قرابته، ثلاث مرات قالها)((2).

وفی حدیث عن الإمام الکاظم صلوات الله وسلامه علیه مع الرشید، قال له: (لم لا تنهون شیعتکم عن قولهم لکم یا بن رسول الله وأنتم ولد علی، وفاطمة إنما هی وعاء، والولد ینسب إلی الأب لا الأم، فقلت: إن رأی أمیر المؤمنین أن یعفینی عن هذه المسألة فعل، فقال: لست أفعل أو تجیب.

 فقلت: فأنا فی أمانک أن لا یصیبنی من آفة السلطان شیء؟

 فقال: لک الأمان.

فقلت: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم ووهبنا له إسحاق إلی أن قال وعیسی، فمن أبو عیسی(3)؟

فقال: لیس له أب إنما خلق من کلام الله عز وجل وروح القدس.

فقلت: إنما ألحق عیسی بذراری الأنبیاء من قبل مریم، وألحقنا بذراری الأنبیاء من قبل فاطمة لا من قبل علی علیه السلام...)((4). 

ص: 76

ص: 77

ولا علی أهل بیته احد من أولئک الطغاة العتاة، ولرأینا کیف یرفعه التاریخ الإسلامی علما ویصیره أسطورة من أساطیر العلم والعمل والشجاعة، ولما تجرأ علیه التاریخ باتهامه تارة بأنه قتل بسیف جده، وأخری انه خرج علی إمام زمانه ونکث البیعة وفرق صف المسلمین، وثالثة بأن بیعة یزید شرعیة وخروج الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه قد سبب للأمة شرخا وصدعا حاشاه من جمیع هذه الافتراءات الکاذبة.

وعلیه فیکون سلام الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بقوله: (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ) داخلاً فی ضمن تبیان الأسباب والمسببات التی أدت إلی مقتل واستشهاد الإمام وأهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ص: 78

صلوات الله وسلامه علیه وزیارة قبره والحضور فی مشهده هی کونه ابن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، فصلة النبی صلوات الله وسلامه علیه توجب صلة أبنائه، وفضل النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم علی أمته یوجب لزوم تفقد مجالسهم والأخذ والتزود منهم حال حیاتهم وزیارة قبورهم حال استشهادهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

لذلک وردت روایات کثیرة تحث الزائر علی زیارة قبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه حبا برسول الله صلوات الله وسلامه علیه وصرحت جمیعها ان لهذه الزیارة الأجر الجزیل والثواب الکبیر منها:

ما عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال: (إذا کان یوم القیامة نادی مناد: أین زوار الحسین بن علی، فیقوم عنق من الناس لا یحصیهم إلا الله تعالی، فیقول لهم: ما أردتم بزیارة قبر الحسین علیه السلام، فیقولون: یا رب أتیناه حبا لرسول الله وحبا لعلی وفاطمة ورحمة له مما ارتکب منه، فیقال لهم: هذا محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین فالحقوا بهم، فأنتم معهم فی درجتهم الحقوا بلواء رسول الله فینطلقون إلی لواء رسول الله، فیکونون فی ظله واللواء فی ید علی علیه السلام حتی یدخلون الجنة جمیعا، فیکونون أمام اللواء، وعن یمینه وعن یساره ومن خلفه)((1).

 وعن أبی بصیر، قال سمعت أبا عبد الله أو أبا جعفر صلوات الله وسلامه علیهما یقول: (من أحب أن یکون مسکنه الجنة ومأواه الجنة فلا یدع زیارة المظلوم، قلت: ومن هو،

ص: 79

قال: الحسین بن علی صاحب کربلاء من أتاه شوقا إلیه وحبا لرسول الله وحبا لأمیر المؤمنین وحبا لفاطمة، أقعده الله علی موائد الجنة، یأکل معهم والناس فی الحساب)((1).

ص: 80

معالم الفاجعة حینما یقارن بین أولئک القتلة المطعون فی أحسابهم وأنسابهم وإیمانهم وبین أولئک الشهداء المقتولین المظلومین الذین هم غایة فی الکمال والطهر والإیمان.

ص: 81

ص: 82 

ص: 83

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَابْنَ سَیِّدِ الْوَصِیِّینَ وهذه الفقرة الشریفة من الزیارة کغیرها من الفقرات فیها مباحث مهمة وإشارات جلیلة القدر نستعرض بعضها فیما یأتی:

ص: 84

أمیر المؤمنین، أشهد موقنا أنک أمین الله وابن أمینه قتلت مظلوما ومضیت شهیدا)((1).

ومنها الزیارة المختصرة التی ذکرها الشیخ المفید رحمه الله قال: (باب مختصر زیارته علیه السلام إذا أتیت مشهده علیه السلام فاغتسل قبل أن تدخله، والبس أطهر ثیابک وقف علی القبر، واستقبله بوجهک، واجعل القبلة بین کتفیک، وقل: السلام علیک یا بن رسول الله، السلام علیک یا بن أمیر المؤمنین، السلام علیک یا بن الصدیقة الطاهرة، سیدة نساء العالمین...)(2).

ومنها ما ذکره ابن قولویه فی کامل الزیارات بقوله: (حدثنی أبی، عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن الحسن بن علی بن فضال، عن عمرو بن سعید المدائنی، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسی الساباطی، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: تقول إذا أتیت إلی قبره:السلام علیک یا ابن رسول الله، السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین، السلام علیک یا أبا عبد الله، السلام علیک یا سید شباب أهل الجنة ورحمة الله وبرکاته، السلام علیک یا من رضاه من رضی الرحمان وسخطه من سخط الرحمان)((3).

ومنها ما ذکره ابن طاوس رحمه الله فی إقبال الأعمال من زیارة الأربعین: (تزور عند ارتفاع النهار فتقول: السلام علی ولی الله وحبیبه، السلام علی خلیل الله ونجیبه... یا سیدی، استشفع إلی الله بجدک سید النبیین، وبأبیک سید الوصیین، وبأمک سیدة نساء العالمین، السلام علیک یا بن رسول الله، السلام علیک یا بن أمیر المؤمنین سید الأوصیاء...)((4). 

ص: 85

ومنها الزیارة التی یزار بها الإمام الحسین فی أول شهر رجب والتی نقلها السید ابن طاوس قدس الله روحه بقوله: (إن هذه الزیارة مما یزار بها الحسین علیه السلام أول رجب أیضا... ثم ادخل وقف عند ضریحه وکبر الله تعالی مائة مرة وقل: السلام علیک یا بن رسول الله، السلام علیک یا بن خاتم النبیین، السلام علیک یا بن سید المرسلین، السلام علیک یا بن سید الوصیین)((1).

واستقصاء هذه الفقرة من الزیارة فی کل کتب الأدعیة والزیارات یخرج بنا عن حد الاختصار والاعتدال، وشهرتها تغنی عن الإسناد.

ص: 86

القاعدة، والإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه یهدف من وراء ذلک إلی ذکر سبب آخر من أسباب حدوث فاجعة عاشوراء، والذی یتلخص فی کون الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ابن أمیر المؤمنین.

ص: 87

عن أحمد بن عمر قال: (سألت أبا الحسن علیه السلام لم سمی أمیر المؤمنین علیه السلام؟

قال: لأنه یمیرهم العلم، أما سمعت فی کتاب الله ((وَنَمِیرُ أَهْلَنَا))(1). وفی روایة أخری قال: (لأن میرة المؤمنین من عنده، یمیرهم العلم)(2).

وعن فضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام قال: (... یا فضیل لم یسم بها والله بعد علی أمیر المؤمنین إلا مفتر کذاب إلی یوم الناس هذا)(3).

أما من مصادر العامة فقد نقل ابن عساکر عن القاسم بن جنیدب عن أنس بن مالک قال: (قال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم أسکب إلی ماء أو وضوءا فتوضأ ثم قام فصلی رکعتین ثم قال یا أنس أول من یدخل من هذا الباب أمیر المؤمنین وقائد الغر المحجلین سید المؤمنین علی)(4).

وفی قوله صلی الله علیه وآله وسلم: (علی یعسوب الدین والمال یعسوب المنافقین)(5) إشارة إلی نفس المعانی المتقدمة.

وقال المناوی فی شرح هذا الحدیث: («علی یعسوب المؤمنین» أی سیدهم «والمال یعسوب المنافقین» قال فی المحکم: الیعسوب أمیر النحل ثم کثر حتی سموا کل رئیس یعسوبا، وقال ثعلب: الیعسوب ذکر النحل الذی یتقدمها ویحامی عنها)(6). 

ص: 88

ص: 89

وقال الطبری أیضا: (حدثنی أحمد بن عبد الصمد الأنصاری قال حدثتنی أم عمرو بنت حسان الکوفیة عن أبیها قال لما ولی عمر قیل یا خلیفة خلیفة رسول الله فقال عمر هذا أمر یطول کلما جاء خلیفة قالوا یا خلیفة خلیفة خلیفة رسول الله بل أنتم المؤمنون وأنا أمیرکم فسمی أمیر المؤمنین)(1).

وقیل إن مسیلمة الکذاب قد تلقب بلقب أمیر المؤمنین قبل عمر بن الخطاب کما نقله ابن حجر فی کتابه فتح الباری حیث قال: (وجدت فی کلام أبی الخطاب بن دحیة الإنکار علی من أطلق أن عمر أول من لقب أمیر المؤمنین وقال قد تسمی به مسیلمة قبله کما أخرجه البخاری فی قصة وحشی)(2).

واستمر هذا التوسیع للقب أمیر المؤمنین لیشمل کل من یتولی الحکم علی المسلمین برّاً کان أو فاجراً قال النووی: (یجوز أن یقال للإمام الخلیفة والإمام وأمیر المؤمنین، قال الماوردی: ویقال أیضا: خلیفة رسول الله، قال البغوی فی شرح السنة: ویقال له أمیر المؤمنین وإن کان فاسقا، وقد أوضحت ذلک وما یتعلق به فی أواخر کتاب الأذکار)(3).

وقال البهوتی فی کشف القناع: (قال أحمد فی روایة عبدوس بن مالک العطار: ومن غلب علیهم بالسیف حتی صار خلیفة وسمی أمیر المؤمنین فلا یحل لأحد یؤمن بالله یبیت ولا یراه إماما برا کان أو فاجرا)(4).

بل نجد ان لقب أمیر المؤمنین وسع لیدخل فیه غیر الحکام وأصحاب السلطة

ص: 90

أمثال بعض المحدثین الذین أطلق علیهم لقب (أمیر المؤمنین فی الحدیث) منهم مالک بن أنس فقیه وإمام المذهب المالکی الذی یقول عنه (یحیی بن سعد القطان ویحیی بن معین: مالک أمیر المؤمنین فی الحدیث)(1).

ومنهم محمد بن إسحاق الذی وصفه شعبة بقوله: (محمد بن إسحاق أمیر المحدثین هو أمیر المؤمنین فی الحدیث)(2)، ومنهم الثوری ذکر النووی فی شرح صحیح مسلم: (وکان الثوری یسمی أبا الزناد أمیر المؤمنین فی الحدیث)(3).

فأصبح لقب أمیر المؤمنین کما تری شرعة لکل وارد، وخرج من حالة الاختصاص بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه إلی العموم لیشمل البر والفاجر، بل صار إطلاقه ولشدید الأسف علی الطغاة والجبابرة والمسرفین هو الأکثر شیوعا عند الاستعمال.

أما کیف أمکن القضاء علی ما کان مشاعا من اختصاص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه بهذا اللقب، وإبداله بشیاع آخر فهذا ما سنتناول أسبابه وباختصار فیما یأتی:

السبب الأول: اختراع روایات تقابل وتعاکس تلک التی خصت علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه بلقب أمیر المؤمنین، ونحن هنا نشیر إلی روایتین فقط رغبة فی الاختصار. 

ص: 91

 الأولی عن النعمان بن بشیر بن سعد قال: (توفی رجل منا یقال له خارجة بن زید فسجینا علیه ثوبا وقمت أصلی قال سمعت ضوضأة قال فانصرفت فإذا به یتحرک فظننت أن حیة دخلت بینه وبین الثوب.

 فلما وقفت علیه قال: أجلد القوم أوسطهم عبد الله عمر أمیر المؤمنین الذی لا تأخذه فی الله لومة لائم وهو فی الکتاب الأول صدق صدق القوی فی جسمه القوی فی أمر الله الذی لا تأخذه فی الله لومة لائم، کان فی الکتاب الأول.

 صدق صدق صدق عبد الله أبو بکر أمیر المؤمنین الضعیف فی جسمه القوی فی أمر الله هو فی الکتاب الأول.

 صدق صدق صدق عبد الله عثمان أمیر المؤمنین العفیف المتعفف الذی یعفو عن ذنوب کثیرة خلت لیلتان وبقیت أربع اختلف الناس فلا نظام لهم أبیحت الأحماء.

 أیها الناس أقبلوا علی إمامکم اسمعوا له وأطیعوا فمن تولی فلا یعهدن دما کان أمر الله قدرا مقدورا هذا رسول الله سلام علیک یا رسول الله هذا عبد الله بن رواحة، ما فعل خارجة بن زید، ثم رفع صوته یقول "کلا إنها لظی نزاعة للشوی تدعو من أدبر وتولی" أخذت بئر أریس ظلما ثم خفت الصوت فرفعت الثوب فإذا هو علی حاله میت)(1).

وعدم ذکر اسم الإمام علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فی الروایة دلیل قاطع علی ان ذکر تلک الأسماء فی الروایة وإطلاق لقب أمیر المؤمنین علیهم مقصود منه التغطیة علی اسم الشخص الحقیقی الذی اختص بهذا اللقب دون جمیع العالمین. 

ص: 92

والروایة الثانیة هی التی نقلها البکری الدمیاطی علی شکل زیارة یزار بها عمر ابن الخطاب مصاغة بنفس الطریقة التی یزار بها أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والتی جاء فیها: (...ثم یتأخر قدر ذراع آخر، فیسلم علی سیدنا عمر رضی الله عنه، ویقول: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، یا سیدنا عمر بن الخطاب، یا ناطقا بالحق والصواب. السلام علیک یا حلیف المحراب، السلام علیک یا من بدین الله أمر، یا من قال فی حقک سید البشر صلی الله علیه وآله وسلم: لو کان بعدی نبی لکان عمر. السلام علیک یا شدید المحاماة فی دین الله والغیرة، یا من قال فی حقک هذا النبی الکریم صلی الله علیه وآله وسلم: ما سلک عمر فجا إلا سلک الشیطان فجا غیره أستودعک...)(1).

السبب الثانی: ترویج لقب أمیر المؤمنین وإدخاله بعد الأذان لیسمعه المسلمون صغیرهم وکبیرهم خمس مرات فی الیوم، ولسنین طویلة، حتی یشیب فیها الصغیر ویهرم فیها الکبیر، وحتی نشأ بمرور تلک السنین جیل اعتاد علی سماع إطلاق لقب أمیر المؤمنین علی غیر علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، بل أکثر من ذلک فإن هذا الجیل الجدید والأجیال التی ستلیه اعتادوا علی عدم دخول الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه عند إطلاق هذا اللقب فیه، ولنا علی هذه الطریقة الخبیثة عدة شواهد تاریخیة نختار منها:

قال جلال الدین السیوطی: (قال الواقدی وغیره...فلما ولی أبو بکر کان سعد القرظ یقف علی بابه فیقول السلام علیک یا خلیفة رسول الله الصلاة یا خلیفة رسول الله(2).

ص: 93

 فلما ولی عمر ولقب أمیر المؤمنین کان المؤذن یقف علی بابه ویقول السلام علیک یا أمیر المؤمنین ثم إن عمر أمر المؤذن فزاد فیها رحمک الله.

 ویقال إن عثمان زادها، وما زال المؤذنون إذا أذنوا سلموا علی الخلفاء وأمراء الأعمال ثم یقیمون الصلاة بعد السلام فیخرج الخلیفة أو الأمیر فیصلی بالناس. هکذا کان العمل مدة أیام بنی أمیة ثم مدة أیام بنی العباس حتی ترک الخلفاء الصلاة بالناس فترک ذلک)(1).

السبب الثالث: ترویج بعض ضعفاء النفوس من الصحابة والتابعین لهذا اللقب لأسباب منفعیة أو عقد نفسیة.

وعلی سبیل المثال نأخذ کلاً من ابن عمر وزید بن ثابت کمثالین کان لهما التأثیر البالغ فی نشر هذا اللقب وإطلاقه علی غیر مستحقیه، فقد أخرج البخاری فی صحیحه روایة توضح إقرار ابن عمر لعبد الملک بن مروان بإمارة المؤمنین قال: (حدثنا عمرو بن علی حدثنا یحیی عن سفیان قال حدثنی عبد الله بن دینار قال لما بایع الناس عبد الملک کتب إلیه عبد الله بن عمر: إلی عبد الله عبد الملک أمیر المؤمنین إنی أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملک أمیر المؤمنین علی سنة الله وسنة رسوله فیما استطعت وان بنی قد أقروا بذلک)(2) مع العلم ان ابن عمر لم یقر للإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه بالإمارة ولا بایعه طوال مدّة خلافته. 

ص: 94

وعن البخاری أیضا فی کتابه الأدب المفرد أن زید بن ثابت کتب إلی معاویة بن أبی سفیان بما نصه: (بسم الله الرحمن الرحیم لعبد الله معاویة أمیر المؤمنین من زید ابن ثابت سلام علیک أمیر المؤمنین ورحمة الله فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو... والسلام علیک أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته ومغفرته)(1).

وعن ابن حجر قال: (ومن طریق زید بن ثابت انه کتب إلی معاویة السلام علیکم یا أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته ومغفرته وطیب صلواته)(2).

ولهذه الأسباب وبهذه الجهود ضیع حق من حقوق أهل البیت علیهم السلام وتم القضاء علی أهم ألقاب مولی الموحدین الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالبصلوات الله وسلامه علیه.

ولا ینبغی التوهم بأن مقصد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وشیعتهم فی الدفاع عن لقب أمیر المؤمنین وإصرارهم علی انحصاره بشخص الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه هو دفاع وإصرار علی مجرد لقب مؤلف من حروف جوفاء أو مجرد وسام افتخاری یمکن أن یرفع من مکانة ومنزلة أهل البیت الدنیویة شأنه شأن بعض المناصب الدنیویة التی یمنحها بعض الملوک لبعض خواصه، بل ان جوهر الدفاع والإصرار علی لقب أمیر المؤمنین واختصاصه بشخص الإمام علی تکمن أهمیته بما وراء ذلک اللقب، لان لقب أمیر المؤمنین یستبطن فی جوهره الإقرار لصاحب اللقب باستحقاق أعلی منصب من مناصب الدولة الإسلامیة، ویجعل حامله والمختص به مؤهلا ومقدما علی مَن غیره لتسلم موقع السیادة والصدارة والخلافة بعد رحیل النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم. 

ص: 95

وبعبارة أخری: فإن لقب أمیر المؤمنین یمکن أن یعد أعلی منصب من مناصب الدولة الإسلامیة یمکن أن یعطی لأحد من الناس بعد لقب نبی المؤمنین(1) الذی انفرد به نبینا الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، فیکون بذلک الدفاع عن لقب أمیر المؤمنین من أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وشیعتهم هو فی الحقیقة دفاعاً عن أصل الخلافة، وإصرارنا علی اختصاص هذا اللقب فی الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه یعد نفس إصرارنا علی اختصاص الخلافة بشخصه الشریف، واستماتتنا فی الحفاظ علی هذا اللقب هو نفس استماتتنا فی الحفاظ علی مبدأ الإمامة وأحقیة أهل البیت به من دون العالمین.

ص: 96

الإمارة إلی الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، وتیقنوا ان الأمور لو صفت وخلصت واستقرت للإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه وعاش حیاةً سیاسیة مستقرة کما عاشها کل من أبی بکر وعمر بن الخطاب، فانه صلوات الله وسلامه علیه سیربی الأمة علی المبادئ التی یؤمن بها، وأحد هذه المبادئ هی کونه الوحید المستحق للقب (أمیر المؤمنین)، فیعید للأمة ما جهد الذین سبقوه بإخفائه وتبدیله، وانه سیمهد للإمام الذی یلیه من أهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وکذلک سیفعل الذی یلیه، وبهذا سوف لن تخرج منهم الإمارة والخلافة مرة أخری بأی حال من الأحوال، وستعود مخصوصة بأهل بیت محددین کما أرادها الله سبحانه ونبیه صلی الله علیه وآله وسلم.

فقرروا ان لا یعطوا لأمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه الفرصة بأن یلتقط أنفاسه أو یهنأ بعیشه ویستقر فی خلافته، فأشعلوا بوجهه نیران الفتن، ودقوا من حوله طبول الحرب، واجبروه علی أن یخوض مع الناکثین من أصحاب الجمل حربا ضروسا أشغلته لعدة أشهر، ثم أتبعوها بحرب ثانیة مع الباغین فی صفین، واختلقوا له فتنة رفع المصاحف والتحکیم التی أفرزت وکانت أساسا لظهور فئة الخوارج المارقین، ثم لم یهنأ الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وأصحابه وشیعته إلا أیاما حتی اجتمع الخوارج علی حربه فی النهروان فصار هنالک ما صار، وفی هذه الأثناء کانت غارات معاویة علی المناطق المتاخمة للشام تشتد أکثر وأکثر، إلی أن ختمت جمیع هذه المؤامرات بمؤامرة دنیئة أدت إلی اغتیال واستشهاد الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه ورحیله عن هذه الدنیا من دون أن تتاح له فرصة تربیة الأمة وتعلیمها وإرجاعها إلی الخط النبوی الصحیح.

ولما استشهد الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وعمل بما هو الحق وأوصی لابنه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ازدادت مخاوف القوم المناهضین لمبدأ تخصیص الإمارة بأهل البیت من دون العالمین، واستیقنوا ان استخلاف الإمام الحسن من بعد أبیه أمیر

ص: 97

المؤمنین خطوة مهمة لترسیخ هذا المبدأ، ومحاولة لبث الحیاة إلیه مرة ثانیة بعدما کاد یموت وینسی، وانهم لو ترکوا الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه یستقر فی خلافته فسیوصی لأخیه الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وسیوصی الإمام الحسین للإمام الذی بعده وهلم جرا، وسیعتاد المسلمون علی رؤیة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وهم یوصون لأحدهم بعد الآخر، وهذا ما سیقوض کل الجهود التی بذلها أصحاب فکرة توسیع الإمارة، فکان الحل الجذری لکل هذا هو منع استمرار خلافة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بعد أبیه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وبأی ثمن کان، لینتهی بذلک قانون الوصایة والاستخلاف من إمام إلی إمام آخر.

فأشعلوا تبعا لذلک نار الحرب بوجه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه کما أشعلوها بوجه أبیه أمیر المؤمنین من قبل، وتوالت علیه الطعنات من کل حدب وصوب، وتعاضدت أیدی المتآمرین بوجهه صلوات الله وسلامه علیه واستغل المتآمرون الضعف العقائدی والإیمانی عند تلک الأمة التی کانت تقیس کل شیء بالمال والثروة، وتنظر إلی الأمور والأحداث علی أساس مادی بحت، فما ان فتح معاویة کنوزه المذخورة، وما ان رأی وجهاء تلک الأمة بریق الدنانیر والدراهم حتی عادت بهم الذکریات إلی ما قبل أیام خلافة الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، أیام کان الواحد منهم تکسر مدخراته من الذهب والفضة بالفؤوس، فاشتاقت نفوسهم إلی تلک الأیام وخذلوا الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه واضطروه لترک الخلافة والصلح مع معاویة بن أبی سفیان بعد أحداث یطول شرحها ولیس هنا محل تناولها، فخرجت بذلک الإمارة والخلافة مرة ثانیة عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وعادت إلی دعاة التوسیع لمبدأ الإمارة.

وما أن وصلت الإمارة المغتصبة لید معاویة بن أبی سفیان ونُصب لتولی الحکم بالقوة والجور، قرر أن یعید مبدأ التخصیص للإمارة لکن بثوب جدید، وذلک عن

ص: 98

طریق الوصیة لابنه یزید بن معاویة من بعده، ویوصی بها یزید للذی بعده وهکذا إلی أن تصیر مخصوصة لآل أبی سفیان یتوارثها منهم الخلف عن السلف کما یتوارث القیاصرة والأکاسرة الملک واحداً بعد واحد وظالماً بعد ظالم.

فثارت ثائرة البعض وبالخصوص سعد بن أبی وقاص، وعائشة وأخوها عبد الرحمن بن أبی بکر، وابن عمر وعبد الله بن الزبیر، إذ ان کل واحد من هؤلاء کان یرجو الإمارة لنفسه أو لشخص من أهل بیته، وأملهم الوحید فی ذلک بقاء مبدأ توسیع الإمارة علی ما کان علیه زمن أبی بکر وعمر، لان فی إبقاء الباب مفتوحا فرصة کبیرة لا تتاح فی حالة غلق هذا الباب وتخصیصه بأهل بیت معینین.

لکن معاویة سرعان ما حل کل هذه العقبات فاغتال بعض هؤلاء المعترضین أمثال سعد بن أبی وقاص(1) وعبد الرحمن بن أبی بکر(2)، وأسکت البعض الآخر بقوة السیف وقهر السلطة، والبعض الآخر اشتری سکوته(3)، وسکت البعض الآخر

ص: 99

ووافق علی هذا التخصیص الجدید للإمارة ما دام یمنع آل علی من الوصول مرة أخری إلی موقع الإمارة للمؤمنین.

إلا ان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بقی العقبة الکؤود أمام معاویة، لان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه کان قد اشترط علی معاویة أن لا یعهد إلی أحد من بعده(1)، فکان الاغتیال الذی اعتاده معاویة للخلاص من معارضیه هو الحل الوحید للتنصل من کل التزاماته وشروطه وعهوده المأخوذة فی وثیقة الصلح، فما ان استشهد الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بعد تعرضه للسم الذی دسه إلیه معاویة بید زوجته جعدة بنت الأشعث حتی بدأ معاویة بتنفیذ مخططه الجدید لحصر الإمارة بآل أبی سفیان وحدهم، قال ابن عبد البر فی کتابه الاستیعاب: (کان معاویة قد أشار بالبیعة لیزید فی حیاة الحسن وعرض بها ولکنه لم یکشفها ولا عزم علیها إلا بعد موت الحسن)(2)، وبهذا یتضح جلیا ان یزید علیه اللعنة وولایته وإمارته المشؤومة لم تقتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فحسب بل انها کانت سببا مهما من أسباب استشهاد الإمام الحسن المجتبی صلوات الله وسلامه علیه أیضا.

ولم تمض إلا مدّة وجیزة بعد أخذ معاویة البیعة من المسلمین علی ولایة العهد لابنه الفاسق یزید علیه اللعنة حتی مات معاویة لعنه الله، لتطوی بموته صفحة سوداء من صفحات التاریخ، ولیترک للمسلمین أسوأ اثر من آثاره یزید بن معاویة لعنه الله.

فتولی یزید وثارت الغیرة أو الحمیة فی نفوس بعض المسلمین، ورفضوا أن یتأمر علیهم أمیر خیر صفاته انه قاتل للنفس وشارب للخمر ولاعب بالکلاب والقرود، فتزلزل بذلک الوضع الأمیری للدولة الأمویة، وبدأت الأنظار تتجه مرة أخری إلی

ص: 100

أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، و بالتحدید إلی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وأصبح وضعه صلوات الله وسلامه علیه شبیها بوضع أبیه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه یوم اتجهت إلیه الأنظار بعد مقتل عثمان بن عفان حیث ذاقت الأمة من ویلات إمارته وحبوته لبنی عمومته وأهل بیته وعشیرته ما أدی إلی حصره وقتله بعد أن رفض التنازل عن الإمارة، فرأوا ان المخلص لهم من کل معاناتهم هذه هو الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه لا غیر، فتداکوا علی بیعته تداک الإبل الهیم یوم وردها، وها هی نفس الأمة تری من جدید بعدما ذاقت من جور معاویة بن أبی سفیان وظلمة ما ذاقت تری فی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه المنقذ والمخلص من جور یزید واستهتاره، وبانت للعیان بوادر عودة إمارة المؤمنین من جدید لأصحابها الشرعیین الذین ارتضاهم الله سبحانه ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم لها، فبایع الآلاف من أهل العراق للإمام وشرطوا له السمع والطاعة وخلعوا عنهم بیعة یزید بن معاویة لعنه الله، واستحکمت القرائن بعزم الإمام صلوات الله وسلامه علیه للمسیر نحوهم إجابة لدعوتهم وإحساسا بالمسؤولیة الشرعیة تجاه استصراخهم له، فأصبحت الأمور بذلک تسیر وبشکل سریع ومنظم لعودة الإمارة من جدید تحت تصرف أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

فرجعت المخاوف القدیمة من تخصیص وحصر الإمارة بأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فیما لو تولاها الحسین صلوات الله وسلامه علیه بعد معاویة بن أبی سفیان، فقرر الجمیع باستثناء القلة القلیلة من تلک الأمة ورموزها الدینیة التواطؤ من جدید لتقویض هذه الإمارة وقتلها فی مهدها وسحق بذرتها قبل أن تری النور وقبل أن تشتد ویقوی عودها، حتی وان استلزم الأمر إلی المواجهة الدامیة، وحتی لو کانت هذه المواجهة تؤدی إلی قتل کل البقیة الباقیة من أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین صغیرهم وکبیرهم حتی لا یبقی منهم من یطالب بالإمارة ویعیدها إلی کنف أهل البیت

ص: 101

ویخصصها بهم مرة ثانیة، وهذا هو ما حصل یوم عاشوراء.

فالحسین صلوات الله وسلامه علیه إذن وبالتوضیح الذی مر هو شهید إمارة المؤمنین کما کان أبوه وأخوه صلوات الله وسلامه علیهما شهیدَی هذه الإمارة.

ص: 102

حقیقتها منصب الهی لا ینال ولا یعطی إلا بإذن وقبول ورضا من الله سبحانه وتعالی شأنه فی ذلک شأن النبوة والرسالة.

ثالثا: ان مسألة الوصایة والخلافة لیست شرعة لکل وارد ولا تتاح لکل صعلوک آثم(1)، ویلزم منها ان الوقوف بوجه علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه صاحب هذا اللقب والحیلولة دون تصدیه للوصایة هو فی حقیقته وقوف بوجه کل الأوصیاء والأنبیاء السابقین لان علیا صلوات الله وسلامه علیه سیدهم والوقوف بوجه السید یعدّ وقوفاً بوجه من هو أقل منه کمالا وشرفا ومنزلة.

ص: 103

__ وآله __ وسلم أوصی إلی علی فقالت: من قاله؟ لقد رأیت النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم وانی لمسندته إلی صدری فدعا بالطست فانخنث فمات فما شعرت فکیف أوصی إلی علی)(1).

وحینما کان المنکرون للوصیة یواجهون بسؤال بدیهی هو: کیف یجوز علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو الذی أوجب علی الأمة الوصیة وأکد علی أنه لا یحل لمسلم أن یموت ولم یکن قد أوصی بکل ما یهمه عن أمور آخرته ودنیاه، فکیف یجوز أن یغفل هو عن هذا الأمر البدیهی ویرحل هن هذه الدنیا من دون أن یوصی، فیترک أمته تائهة من بعده مختلفة، حاشاه عن مثل هذا الفعل الذی لو قلناه ونسبناه لأبی بکر أو عمر لاستفظعوه ولما قبلوه، فحینما کان المنکرون للوصیة یواجهون بهذا السؤال المحرج یعمدون إلی بتر بعض الأحادیث التی تخدم مصالحهم وإخفاء الأجزاء الأخری التی یستشعر منها الخطر، کما فعل عبد الله بن أبی أوفی حینما سئل:أوصی النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقال: لا، فقیل له: کیف کتب علی الناس الوصیة أو أمروا بها، قال: أوصی بکتاب الله)(2)، وهذا الحدیث کما هو واضح مبتور لان النبی أوصی بالکتاب والعترة کما فی حدیث الثقلین المتواتر، لکنهم اختاروا ما یناسب هواهم ولا یجعل للشیعة وأنصار أهل البیت حجة ودلیلا علیهم.

الطریقة الثانیة: اتباع وسائل الإرهاب الفکری ضد کل من یقول بأفضلیة علی ابن أبی طالب علی بقیة أوصیاء الأنبیاء الذین کان بعضهم یحمل رتبة النبوة، وذلک برمیهم بالکفر والردة وإخراجهم عن حضیرة الإیمان بل عن عنوان الإسلام.

قال محیی الدین النووی: (وکذا یقطع بتکفیر کل قائل قولا یتوصل به إلی

ص: 104

تضلیل الأمة، أو تکفیر الصحابة، وکذا من فعل فعلا أجمع المسلمون أنه لا یصدر إلا من کافر، وإن کان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله، کالسجود للصلیب، أو النار والمشی إلی الکنائس مع أهلها بزیهم... فکل هذا أو شبهه لا شک فی تکفیر قائله...وکذا من غیر شیئا من القرآن...قال:الأئمة أفضل من الأنبیاء)(1).

ووافقه علی ذلک محمد بن أحمد الشربینی فقال: (یکفر من نسب الأمة إلی الضلال أو الصحابة إلی الکفر... أو قال: إنی دخلت الجنة وأکلت من ثمارها وعانقت حورها، أو قال: الأئمة أفضل من الأنبیاء، هذا إن علم معنی ما قاله لا إن جهل ذلک لقرب إسلامه أو بعده عن المسلمین فلا یکفر لعذره کما مر)(2)وبه قال أیضا الشروانی والعبادی(3).

وبهذه الطریقة منعوا انتشار لقب الوصی وحاصروا فکرة ان علیا صلوات الله وسلامه علیه هو سید الأوصیاء وانه الأفضل من بینهم والأکمل.

ص: 105

وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ))(1)، وبدیهی ان الآیة لا ترید تفضیل کل الأمة الإسلامیة بحیث یشمل فُساقها ورعاعها علی کل الأمم الأخری، بل التفضیل کما لا یخفی هو للأمة المتصفة بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والمتصفة بصفة الإیمان بالله سبحانه، فهؤلاء مفضلون علی من یؤمن بالله ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر من باقی الأمم الأخری.

ویکون هذا التفاضل ما بین الأمتین __ الإسلامیة وغیرها __ کل بحسبه فمؤمن هذه الأمة المتصف بتلک الشروط أفضل وأکمل من مؤمن تلک الأمم المتصف بنفس هذه الشروط، ووصی هذه الأمة المتصف بالإیمان والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وغیرها من الصفات التی لابد من توفرها فی الوصی أفضل من جمیع أوصیاء الأمم السالفة ممن یتصف بنفس تلک الصفات، وهذا التفاضل لا یقتصر علی المؤمن العادی أو الوصی بل انه ینسحب لیشمل حتی الأنبیاء فنبی هذه الأمة أکمل وارفع مقاما وأفضل من أنبیاء جمیع تلک الأمم الغابرة، فیثبت ان نبینا المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم سید الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، ووصینا المرتضی صلوات الله وسلامه علیه سید الأوصیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وأئمتنا علیهم أفضل الصلاة والسلام سادة الأئمة، ومؤمنینا سادة المؤمنین کل ذلک بالاستفادة من الآیة المبارکة.

ص: 106

 فانظروا فی شأن أمه)(1)، وروی عبد الله بن عدی عن الساجی عن عبد الله بن الحسین ابن الحسن الأشقر قال: (سمعت أبا داود الدهان یقول سمعت شریک بن عبد الله یقول علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر)(2) وروی أیضا عن (حذیفة عن النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم قال علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر)(3).

وإطلاق لفظ البشر فی هذه الأحادیث یشمل الأوصیاء وغیرهم من أفراد تلک الأمم، بل یشمل حتی الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لان جمیعهم بشر، وإذا کانوا بشرا کان علی أفضل منهم وأکمل بنص الحدیث النبوی فیکون سیدهم.

وکذلک هو أفضل أفراد الأمة الإسلامیة من بدایة الدعوة النبویة إلی آخر یوم من أیام الدنیا، لان جمیعهم بشر فیکون علی أفضلهم وخیراً منهم وأکمل، ویستثنی من هذه القاعدة شخص النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، فهو وان دخل تحت لفظ البشر إلا أن الدلیل القطعی قام علی أفضلیته علی الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وعلی کل بنی آدم إلی قیام الساعة.

ص: 107

فقد أجمع المفسرون علی ان المقصود من قوله تعالی فی الآیة ((وَأَنْفُسَنَا)) هو نفس النبی صلی الله علیه وآله وسلم ونفس الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، فقد عدّهما القرآن الکریم نفسا واحدة، فتثبت تبعا لذلک المساواة ما بین النفسین فی الکمال والصفاء وکل شأن رفیع باستثناء النبوة، والثابت القطعی ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم أفضل من جمیع الأنبیاء والأوصیاء فیکون علی بن أبی طالب أفضل أیضا لان المساوی للأفضل أفضل أیضاً.

الدلیل الرابع: وحدیث الطائر المشوی یدل علی ذلک أیضا، فقد روی قطن بن بشیر... عن أنس بن مالک قال: (أهدی لرسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم حجل مشوی بخبزه وضیافه، فقال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم: اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطعام، فقالت عائشة: اللهم اجعله أبی، وقالت حفصة: اللهم اجعله أبی، وقال أنس: وقلت: اللهم اجعله سعد بن عبادة، قال أنس: فسمعت حرکة بالباب فخرجت فإذا علی بالباب فقلت إن رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم علی حاجة فانصرف ثم سمعت حرکة بالباب، فقلت: إن رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم علی حاجة فانصرف ثم سمعت حرکة بالباب فسلم علی فسمع رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم صوته فقال: انظر من هذا؟ فخرجت فإذا هو علی فجئت إلی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فأخبرته فقال: ائذن له یدخل علی فأذنت له فدخل، فقال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم اللهم وال من والاه)(1).

فعلی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه وبحسب حدیث الطائر المشوی الذی صححه جمیع علمائنا، وجملة کبیرة من علماء أهل السنة، هو أحب الخلق إلی الله من بعد

ص: 108

النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فیکون أفضل من جمیع الأنبیاء والأوصیاء وأممهم لان هؤلاء کلهم یجمعهم لفظ الخلق، وهو صلوات الله وسلامه علیه کذلک أفضل من جمیع أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم إلی یوم القیامة؛ لأن الجمیع یدخل تحت عنوان الخلق، وکذلک هو صلوات الله وسلامه علیه أفضل من جمیع الملائکة حتی المقربین منهم؛ لأنهم جمیعا مشمولون بلفظ الخلق.

الخامس: هنالک مجموعة من الأحادیث الشریفة التی وصفت کل نبی من أنبیاء أولی العزم أو غیرهم بأوصاف امتاز بها عن غیره، وجعلت من أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه جامعا لکل تلک الفضائل، فیکون أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وفقا لهذه الأحادیث أفضل من جمیعهم(1)، لبداهة ان الجامع لکل صفات الکمال أفضل من الحائز علی بعضها، ومن هذه الأحادیث قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، والی نوح فی فهمه، والی إبراهیم فی خلقه، والی موسی فی مناجاته، والی عیسی فی سنته، والی محمد فی تمامه وکماله فلینظر إلی هذا الرجل المقبل، فتطاول الناس فإذا هم بعلی بن أبی طالب کأنما ینقلع من صبب(2) وینحط من جبل) وقد استقصی العالم النحریر العلامة الشیخ الأمینی فی کتابه الغدیر جملة من طرق هذا الحدیث بألفاظه المختلفة فمن أراد التفصیل فلیرجع إلی هناک(3).

ویجب ان ننبه علی ان إثبات کون الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه أفضل من کل الأنبیاء والرسل الذین سبقوا نبینا الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یستبطن أفضلیته علی

ص: 109

أوصیاء هؤلاء الأنبیاء والرسل بالغ ما بلغ عددهم؛ لان الأنبیاء والرسل أفضل وأکمل من أوصیائهم، وعلیه فیکون إثبات أفضلیته علی أولی العزم کافیاً لإثبات أفضلیته علی جمیع أوصیائهم.

کانت هذه بعض الأدلة التی تثبت وبوضوح أفضلیة الإمام أمیر المؤمنین علی جمیع الأوصیاء بل والأنبیاء والملائکة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وقد ترکنا الخوض فی المزید منها رجاء الاختصار.

ص: 110

صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کان یبشر أمته بالنبی الذی سیأتی من بعده ویوصی باتباعه کما أوضح القرآن الکریم عن عیسی بن مریم بشارته بنبینا الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: ((وَإِذْ قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ))(1).

أو لان بعضهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یصل ویکمل دور البعض الآخر فیکون بعضهم لبعض وصیاً إذ إن أحد معانی الوصایة هو الوصل، ومنه أخذ اسم وصیة المیت التی إنما (سمیت وصیة لاتصالها بأمر المیت)(2).

فیکون أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بذلک أفضل من جمیعهم باستثناء النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لقیام الدلیل القطعی علی أفضلیة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم علی سائر الخلق، ومن ضمنهم أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه.

الثالث: وقد یراد من الأوصیاء فی هذه الفقرة المبارکة خصوص الأئمة الأطهار من أولاد أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لاتصال وصایتهم بالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ولاتصال وصایة النبی بوصایة من سبقه من الأنبیاء والرسل وأوصیائهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فتکون بذلک وصایة الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین استمراراً وامتداداً لسلسلة الأوصیاء التی ابتدأت بأبی البشر آدم صلوات الله وسلامه علیه وستختم بالإمام المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه.

وأفضلیة الإمام أمیر المؤمنین علی بقیة أولاده الأوصیاء مما لا شک فیه وهو مؤید بجملة کبیرة من الأدلة، منها حدیث الطائر المشوی، وآیة المباهلة وغیرها من الأدلة التی استعرضناها فی المبحث السابق، ونضیف هنا قول الرسول الأعظم

ص: 111

صلی الله علیه وآله وسلم بحق الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما (هذان سیدا شباب أهل الجنة وأبوهما خیر منهما)(1)، وما رواه أبان بن عیاش، قال: (سألت الحسن البصری عن علی علیه السلام، فقال: ما أقول فیه! کانت له السابقة، والفضل والعلم والحکمة والفقه والرأی والصحبة والنجدة والبلاء والزهد والقضاء والقرابة، إن علیا کان فی أمره علیا، رحم الله علیا، وصلی علیه! فقلت: یا أبا سعید، أتقول: «صلی علیه» لغیر النبی! فقال: ترحم علی المسلمین إذا ذکروا، وصل علی النبی وآله وعلی خیر آله. فقلت: أهو خیر من حمزة وجعفر؟ قال: نعم، قلت: وخیر من فاطمة وابنیها؟ قال: نعم، والله إنه خیر آل محمد کلهم، ومن یشک أنه خیر منهم، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «وأبوهما خیر منهما» ولم یجر علیه اسم شرک، ولا شرب خمر، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله لفاطمة علیها السلام: «زوجتک خیر أمتی»، فلو کان فی أمته خیر منه لاستثناه، ولقد آخی رسول الله صلی الله علیه وآله بین أصحابه، فآخی بین علی ونفسه، فرسول الله صلی الله علیه وآله خیر الناس نفسا، وخیرهم أخا. فقلت: یا أبا سعید، فما هذا الذی یقال عنک إنک قلته فی علی؟ فقال: یا بن أخی، أحقن دمی من هؤلاء الجبابرة، ولولا ذلک لشالت بی الخشب)(2).

وأهل الکساء الخمسة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کما هو معلوم أفضل من غیرهم من الأئمة وعلی صلوات الله وسلامه علیه أفضل أهل الکساء بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیکون علی أفضل الجمیع، وبالجملة فإن أفضلیة أمیر المؤمنین علی بقیة أولاده مما لا یحتاج إلی کثیر عناء وهو من بدیهیات معتقدات الفرقة الناجیة، ومما اجتمعت علیه کلمتهم وإجماعهم حجة بنفسه کما لا یخفی. 

ص: 112

وثبوت کون أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه أفضل من کل أفراد الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یستبطن أیضا أفضلیته علی جمیع الأنبیاء والرسل وأوصیائهم لما ثبت من أفضلیة الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی جمیع الأنبیاء والرسل وأوصیائهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین باستثناء نبینا الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم(1) والأفضل من الأفضل هو أفضل من الأدنی من باب أولی.

ص: 113

ص: 114 

ص: 115

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ فَاطِمَةَ سَیِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ وتحوی هذه الفقرة المبارکة من الزیارة علی مباحث مهمة لا غنی للفرد المؤمن عن معرفتها والتوجه إلی مضامینها نذکر منها علی سبیل الاختصار ما یأتی:

ص: 116

ص: 117

الآخر، محاولة إفهام الأمة وجذب انتباهها إلی ان وجود السیدة الزهراء صلوات الله وسلامه علیهما نعمة من النعم الإلهیة التی خص الله بها هذه الأمة من دون الأمم فیجب علی کل فرد من أفرادها أن یحسن مجاورة هذه النعمة ویراعی حرمتها.

وکثیراً ما کان النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یحاول إفهام الأمة ان فاطمة صلوات الله وسلامه علیها لیست موجودا بشریا عادیا کسائر البشر وعوام الناس(1)، وانها صلوات الله وسلامه علیها موجود یجمع ما بین صفات عالم الملک وعالم الملکوت وهی مزیج الهی خاص لا یتکرر ولن یتکرر فی غیر القالب الوجودی للسیدة الطاهرة فاطمة بنت محمد صلوات الله وسلامه علیها فهی حوراء إنسیة(2)، وهی لیست کسائر نساء العالمین أیضا، ولا یصح مقارنتها بواحدة منهن، لأنها سیدة نساء العالمین(3)، والسیدة لا تقارن بمن دونها من آحاد الأمة. 

ص: 118

وهذا البین والفرق فیما بینها صلوات الله وسلامه علیها وبین باقی أفراد البشر نساءً ورجالاً لم یکن لیقتصر علی ترکیبتها المادیة، بل شمل أیضا ما یتعلق بمیولها النفسیة وکمالاتها الروحیة، فصارت صلوات الله وسلامه علیها لا تمیل إلا للحق ولما فیه رضا لله سبحانه ورضا نبیه صلی الله علیه وآله وسلم، ولا ترفض إلا ما فیه باطل وبعد عن الله سبحانه ومخالفة لنبیه صلی الله علیه وآله وسلم، حتی صار حبها ورضاها وبغضها وغضبها مقیاسا لحب الله ورضاه وبغضه وغضبه، وقد أوضح النبی صلی الله علیه وآله وسلم هذه الخصوصیة لفاطمة صلوات الله وسلامه علیها بقوله مخاطبا ابنته: (ان الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک)(1)، فمن أراد أن یستکشف رضا الله سبحانه وتعالی ورضا نبیه فلینظر إلی من رضیت عنه فاطمة ومن أراد أن ینظر إلی من غضب الله علیه ورسوله فلینظر إلی من غضبت علیه فاطمة لان فاطمة صلوات الله وسلامه علیها کما کررنا ذلک سابقا مقیاس درجة الرضا والحب الإلهی والغضب والبغض الإلهی، وکفی بها درجة یقصر دون نیلها جمیع العالمین.

ص: 119

فیها واختارهم لها، فغضبت لله وحده فغضب الله لغضبها، ولم ترضَ إلی الیوم عمن غیر وبدل، ومن بقاء غضبها نستکشف بقاء غضب الله سبحانه وعدم رضاه عن أولئک المبدلین المغیرین إلی یومنا هذا بل إلی یوم القیامة.

فاسم فاطمة صلوات الله وسلامه علیها وشخص فاطمة صلوات الله وسلامه علیها کان علی الدوام سکینا یمزق شرعیة المنتحلین لإمارة المسلمین، وعقبة کؤوداً تحول دون إضفاء الشرعیة علی سلب حقوق أهل البیت، وکم من مرة ومرة حاول أولئک المغضوب علیهم استرضاءها واستعطافها وکسب الشرعیة من خلال التقرب إلیها بعد غضبها لکنها صلوات الله وسلامه علیها أبت إلا الإغضاء عنهم والتنکر لأفعالهم وإفهام القریب والغریب والصدیق والعدو ومن حضر عصرها ومن جاء بعد زمانها إلی یوم القیامة وبمختلف الطرق بأن غضبها وعدم رضاها مستمر علی ما تم التعاقد علیه فی السقیفة المشؤومة وعلی من قام بذلک کله.

واکبر ضربة وجهتها صلوات الله وسلامه علیها للغاصبین هی وصیتها بأن تدفن لیلا من دون أن یصلی علیها أو یحضر جنازتها احد ممن ظلمها وغصب حقها وحق أهل بیتها صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین حتی لا یتقول متقول ولا یدعی مدع أنّ فاطمة صلوات الله وسلامه علیها قد رضیت عن المغضوب علیهم بدلیل انهم صلوا علی جنازتها وحضروا دفنها وتغسیلها، ولیبقی قبرها المجهول یثیر فی قلوب من یرید الاستبصار والهدایة التساؤل عن الأسباب والمبررات التی اخفت من اجلها السیدة فاطمة صلوات الله وسلامه علیها قبرها الشریف لیصل من ثم إلی الحقیقة التی أرادت فاطمة صلوات الله وسلامه علیها إبقاءها حیة شاهدة علی ما وقع فی ذلک العصر.

إذن فالإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ابن تلک اللبوة التی دافعت عن عرین

ص: 120

التوحید والرسالة إلی أن استشهدت، وهو صلوات الله وسلامه علیه المذکر للأمة بشخص فاطمة، وصوت فاطمة، وثورة فاطمة، وغضب فاطمة، وهو الامتداد الذی اکتسب جل ما عنده من کمال ومکارم أمه فاطمة صلوات الله وسلامه علیها.

فلولاها لم یکن له نسب واتصال برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولولاها صلوات الله وسلامه علیها لم یکن صلوات الله وسلامه علیه من الخمسة أصحاب الکساء المطهرین بنص الکتاب العزیز، ولولاها صلوات الله وسلامه علیها لم یرث منزلة الإمامة الإلهیة، ولولا إمامته وتصدیه لإحیاء شریعة جده والحفاظ علی مبادئ وقیم الإسلام لما تجرأ علیه آل أمیة وأشیاعهم.

ولو کان الحسین صلوات الله وسلامه علیه ابن هند آکلة الأکباد، أو ابن سمیة وغیرهما من نساء الرذیلة، لصیروه قطب الوجود وکعبة النظار، لکنه ابن التی أذاقت الظالمین کؤوس السم الزعاف، وصار ذکرها یرعب أسماع الغاصبین لتراث الأنبیاء ومنازل الأوصیاء، فکرهوها وکرهوا أبناءها وقتلوها وقتلوا أبناءها، بل ونصبوا الحرب وأعلنوا الکره لکل ما یذکر بها وبهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، حتی انهم کرهوا النبتة التی کانت تحب أکلها صلوات الله وسلامه علیها فقد ورد عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (لیس علی وجه الأرض بقلة اشرف ولا انفع من الفرفخ، وهی بقلة فاطمة صلوات الله وسلامه علیها، ثم قال: لعن الله بنی أمیة هم سموها بقلة الحمقاء بغضا وعداوة لفاطمة صلوات الله وسلامه علیها)(1).

فلیس من الغریب بعد هذا التوضیح أن نقول بأن واحدة من أهم أسباب استشهاد الحسین صلوات الله وسلامه علیه هو کونه ابن فاطمة صلوات الله وسلامه علیها سیدة نساء العالمین. 

ص: 121

ص: 122

فالظلیمة الظلیمة من مقتل الشهداء الأخیار الأبرار من أبناء النبیین، وذریة سیدة نساء العالمین، بسیف الأشرار الفجار، ومن تربی فی حجور الفسق والفجور والمجون، ورضع بغض الأنبیاء والأوصیاء وأبناؤهم من آکلات لحوم الشهداء.

ثم لیس تفسیرنا لعلة السلام علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بلقب ابن سیدة النساء علی النحو السابق بعجیب أو مستغرب، لان من تتبع کلمات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی مناظراتهم ومحاوراتهم مع أعدائهم یجد أنهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کانوا کثیرا ما یؤکدون علی مسألة فارق النسب والحسب الذی ما بینهم وبین أعدائهم ومناوئیهم، ذلک النسب الطیب الطاهر الخالی من کل دنس ورجس فی الجاهلیة والإسلام، والشواهد علی هذه الحقیقة کثیرة جدا، نختار منها ما أخرجه ابن شهر آشوب عن المنهال بن عمرو قال: (ان معاویة سأل الحسن أن یصعد المنبر وینتسب فصعد فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فسأبین له نفسی بلدی مکة ومنی، وأنا ابن المروة والصفا، وأنا ابن النبی المصطفی، وأنا ابن من علا الجبال الرواسی، وأنا ابن من کسا محاسن وجهه الحیاء، أنا ابن فاطمة سیدة النساء، أنا ابن قلیلات العیوب نقیات الجیوب)(1).

ونظیر هذه المحاورة قد جرت بین الإمام زین العابدین صلوات الله وسلامه علیه ویزید بن معاویة لعنه الله، فعن الشیخ الطبرسی رحمه الله قال: (قال یزید: یا علی اصعد المنبر فأعلم الناس حال الفتنة، وما رزق الله أمیر المؤمنین من الظفر! فقال علی بن الحسین: ما أعرفنی بما ترید. فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه، وصلی علی رسول الله صلی الله علیه وآله ثم قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی، أنا ابن مکة ومنی، أنا ابن المروة والصفا، أنا ابن محمد

ص: 123

المصطفی)(1)، قال العلامة المجلسی رحمه الله: (نقیات الجیوب:کنایة عن عفتهن کما أن طهارة الذیل فی عرف العجم کنایة عنها)(2).

وهذا الوصف کما لا یخفی وان کان مدحا لأهل بیت العصمة والطهارة إلا انه فی نفس الوقت تعریض صریح وواضح بأعدائهم وظالمیهم وإشارة بعدم خلوص أنسابهم من الرجس والدنس.

ص: 124 

ص: 125

ص: 126 

ص: 127

السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ثَارَ اللهِ وَابْنَ ثَأرِهِ وَالْوِتْرَ الْمَوْتُورَ

وفی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة مجموعة من المباحث المهمة نستعرضها فیما یأتی من کلام.

ص: 128

فمن تلک الموارد ما فی زیارة الحسین صلوات الله وسلامه علیه یوم عرفة: (السلام علیک یا وارث آدم صفوة الله... السلام علیک یا ثار الله وابن ثاره والوتر الموتور اشهد انک قد أقمت الصلاة وآتیت الزکاة...)(1).

ومنها ما عن الحسن بن عطیة عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (إذا دخلت الحائر فقل: اللهم ان هذا مقام أکرمتنی به وشرفتنی به... ثم تقول:... اشهد انک أمرت بالقسط ودعوت إلیه وانک ثار الله فی أرضه حتی یستثیر لک من جمیع خلقه)(2).

ومنها ما عن الحسن بن یونس قال کنت أنا ویونس بن ظبیان والفضیل بن عمرو بن سلمة السراج جلوسا عند أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه وکان المتکلم یونس بن ظبیان وکان أکبرنا سنا فقال له جعلت فداک إذا أردت زیارة الحسین صلوات الله وسلامه علیه کیف اصنع وکیف أقول قال له: (اغتسل علی شاطئ الفرات وتلبس ثیابک الطاهرة ثم امش حافیا فإنه فی حرم من حرم الله تعالی وحرم رسول صلی الله علیه وآله وعلیک بالتکبیر والتهلیل والتمجید والتعظیم لله کثیرا والصلاة علی محمد وأهل بیته حتی تصیر إلی باب الحایر ثم تقول: السلام علیک یا حجة الله وابن حجته... السلام علیک یا قتیل الله وابن قتیله السلام علیک یا ثار الله وابن ثاره السلام علیک یا وتر الله الموتور فی السماوات والأرض اشهد ان دمک سکن فی الخلد واقشعرت له أظلة العرش...)(3).

وغیر ذلک ما لا یمکن إحصاؤه فی هذه العجالة. 

ص: 129

ص: 130

شیء إلی عظیم اکتسی عظما کبیت الله، فإذا وجد من الولد ما یحسن موقعه قیل: "لله أبوک" للمدح والتعجب، أی لله أبوک خالصا حیث أتی بمثلک)(1).

وهنالک معنی آخر غیر التعظیم، فبالدم یحیا البدن ولولاه لمات، وبالحسین صلوات الله وسلامه علیه استعاد الدین حیاته ولولاه لمات الإسلام واندثر فهو کالدم بالنسبة إلیه.

ثم ان لإطلاق (دم الله) علی الحسین صلوات الله وسلامه علیه علة واضحة وهی إثبات محبوبیة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ودمه المسفوک بالنسبة إلی الله سبحانه، فقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم (ما من قطرة أحب إلی الله عز وجل من قطرة دم فی سبیل الله)(2) ودم الإمام الحسین وبلا أدنی ریب مشمول بهذا الحدیث الشریف، لأنه من الدماء التی سقطت وأریقت لوجه الله سبحانه، بل هو من أعظمها وأطهرها وأکثرها خلوصا وقربة لله جل شأنه، فیکون وبلا أدنی ریب من أکثرها محبوبیة ومقبولیة له سبحانه.

فکأن الزائر لأبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه وعند مخاطبته للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بقوله: (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ثَارَ اللَّهِ)، فانه یقصد: (السلام علیک یا أیها الدم المقدس المکرم المشرف من جهة الله سبحانه علی کل الدماء کما شرف بیته وشهره علی کل البیوت والشهور، والذی لولاه لمات دین الله واندثر التوحید، فأنت روح الإسلام ودمه الذی لولاه لما بقی فی جسد هذا الدین حیاة).

ولعل الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه یرید من خلال هذا المعنی أن یشیر إلی مسألة بالغة الأهمیة، وهی: ان الذین تجرؤوا علی سفک دم سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه،

ص: 131

قد تجرؤوا علی حرمة من حرم الله سبحانه، فهم کمن تجرأ واعتدی علی بیت الله الحرام، أو شهر الله الحرام، أو شعائر الله وحدوده، ورکائز الدین وأصوله، وإذا عرفنا ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه أعظم وأشرف وأکرم علی الله سبحانه من البیت الحرام والشهر الحرام، ومن جمیع شعائر الله سبحانه وحدوده، فتصبح الجنایة حینئذ علیه، وإهراق دمه الطاهر، وانتهاک حرمته، أعظم وأکبر وأشد عند الله سبحانه من انتهاک جمیع حرمات الدین وشعائره وحدوده. وبناءً علی هذا التوضیح یصبح قصد الزیارة من وصف الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ب_(دم الله) هو تعظیم وتهویل ما اقترف بحقه من جرائم واعتداءات أدت بمجموعها إلی سفک دمه الطاهر بتلک الطریقة المریعة الرهیبة.

ص: 132

وبین آل علی وأنصارهم أنصار الإیمان، بل هی قضیة کونیة إلهیة، لان الحرب التی راح ضحیتها الإمام الحسین وأهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لم تکن موجهة ضد شخص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بوصفه شخصا عادیا من سائر أفراد المجتمع الإسلامی، بل بوصفه السد المنیع المنصوب من قبل الله سبحانه والذی کان یحول دون عبث الأمویین واستهتارهم بالحرمات الإلهیة والمقدرات الإسلامیة، فلم یستطیعوا تجاوز هذا السد الإلهی ولا إسکاته إلا بقتله وسفک دمه الطاهر، لذلک تکفل الله سبحانه بأخذ ثاره، والاقتصاص من قتلته بنفسه، لأن الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه استشهد فی سبیله، فکان حقا علی الله سبحانه أن یکون هو الضامن لدمه وحقه وثاره.

فکان الزائر حینما یسلم علیه بقوله: (السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ثَارَ اللَّهِ) فانه یقصد: (السلام علیک یا من أعطی لله سبحانه حقه، وبذل غایة مجهوده فی الدفاع عن حرماته، فضمن الله سبحانه له الأخذ بثاره ودمه والانتقام من قتلته).

ص: 133

حتی لو لم یبق فی سبیل تحقیق هذا الأمر شیء من الأرض وأهلها)، وهو یدل علی ان دم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه والأخذ بحقه أهم عند الله سبحانه من الأرض ومن علیها، ولو أن أهل الأرض کلهم اشترکوا فی دمه ثم اقتص الله منهم جمیعا ولم یترک علی الأرض منهم دابة لما کان ذلک علی الله بعزیز، لان الأرض وما فیها لا تساوی عند الله سبحانه دمعة من دموع الإمام الحسین التی ذرفها علی أولاده وأصحابه ومصائب أهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فکیف بسفک دمه وإزهاق نفسه الشریفة، ورض صدره المقدس بحوافر الخیل وسنابکها.

ثم ان الثورة الإلهیة التی ستکون سببا للأخذ بحق الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ودمه المقدس إما أن تقع من الله سبحانه مباشرة، کما فعل سبحانه وانتقم من کل من شارک فی تلک الحرب الخؤون، أو تقع علی ید بعض عباده الذین اصطفاهم ووفقهم للثورة والأخذ بثارات الإمام السبط الشهید صلوات الله وسلامه علیه، منهم المختار الثقفی وغیره من الذین ثاروا وساموا قتلة الإمام الحسین سوء العذاب، ولکن الانتقام الحقیقی سیکون علی ید الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه الذی سیعید بإذن الله جمیع قتلة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وقتلة سائر أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ویذیقهم أنواع العذاب وألوان الهوان، بل سیقتص حتی من ذراری قتلة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ممن رضی بفعل آبائه، بل وسیقتص من کل من شایع وبایع وتابع ورضی بقتله من الأولین والآخرین، حتی لو نال واستوعب ذلک القصاص أکثر أهل الأرض، لان أهل الأرض جمیعا لا یعدلون ذلک السهم المثلث الذی وقع فی قلب الحسین صلوات الله وسلامه علیه، بل ولا قطرة دم سقطت من طفله الرضیع.

وأطلق الثار علی معان أخری لم نرَ لذکرها ضرورة هنا. 

ص: 134

ص: 135

العلویة والحسینیة، فالثورة العلویة جاءت لإصلاح المسیر المعوج الذی ابتدأ منذ التحاق النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالرفیق الأعلی وإلی أن وصل الاعوجاج الی أقصی غایاته فی الأیام التی سبقت خلافته صلوات الله وسلامه علیه، حیث اتخذ من کان قبله من الحکام مال الله دولا، وعباده خولا، والصالحین حربا، والفاسقین حزبا، فجاءت الثورة العلویة لتعید الروح إلی جسد الإسلام الذی بدأت تزهق روحه یوما بعد یوم، وما ردت فیه الحیاة غضة طریة إلا علی ید الإمام أمیر المؤمنین والأوصیاء من أولاده صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

والأمر نفسه قد تکرر قبل ثورة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، فالدین علی ید معاویة وابنه یزید قد تمزق وتفرق، وشاع الظلم، ونسی العدل، وتأمر الفساق علی الأخیار، والمجرمین علی الصلحاء، ولم ترجع للإسلام العزة والکرامة، ولا نهض الإسلام من کبوته إلا علی ید الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه.

فالإمام الحسین ومن قبله أبوه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیها لهما من المنة والفضل علی الإسلام والمسلمین ما لا یعلمه إلا الله سبحانه، فلذا صارا ثار الله وقتیلیه، وصار الله سبحانه متکفلا بدمائهما آخذا بثاریهما صلوات الله وسلامه علیهما.

ولم یشارک الإمامین أمیر المؤمنین والحسین صلوات الله وسلامه علیهما فی لقب (ثار الله) من سائر الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بحسب ما تتبعت غیر الإمام المهدی روحی فداه، فقد ورد وصفه ب_(ثار الله) فی الزیارة التی رواها العلامة المجلسی عن السید علی بن طاوس نور الله مرقده حیث قال: (إذا فرغت من زیارة العسکریین علیهما السلام فامض إلی السرداب المقدس وقف علی بابه وقل:... السلام علیک یا باب الله، السلام علیک یا ثار الله، السلام علیک یا محیی معالم الدین وأهله)(1). 

ص: 136

وفی وصف الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه ب_(ثار الله) دلیل علی ان ثورة الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه تحمل نفس الأهداف والحوافز والمنطلقات التی حملتها کل من الثورة العلویة والحسینیة علی حد سواء، وان ظروف وحیثیات ثورة الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه ونهضته ستکون مشابهة لظروف وحیثیات الثورة الإصلاحیة والتغییریة للإمام أمیر المؤمنین وابنه الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیها، لأن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه وکما ورد فی کثیر من الروایات الشریفة سیخرج بعدما لا یبقی من الدین إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه، وبعد أن یکاد الإسلام تزهق روحه وتجتث جذوره، فیخرج لیعید له الحیاة ویحقق عدل الله سبحانه فی الأرض، ویأخذ بحق الله سبحانه من رقاب المغیرین والمبدلین، کما اخذ أمیر المؤمنین الحق واقتص بسیفه وسیوف أصحابه من الناکثین والقاسطین والمارقین، وکما اقتص جده الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه من أولئک اللئام یوم عاشوراء.

ص: 137

لأن عظمة شأن الثأر بقدر عظمة صاحبه، فکما لا یقدر أحد علی الإحاطة بالشؤون الحسینیة إلا الله عز وجل، کذلک لا یقدر غیره علی إحصاء ثواب طلب ثأره.

فإنه الذی ورد فی زیارته: «السلام علیک یا ثار الله وابن ثاره» ولو لم یکن فی الدعاء بتعجیل ظهور مولانا صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه سوی هذا الثواب، لکفی فضلا وشرفا وشأنا فکیف وفیه من الفضل ما لا یحصی، ومن الثواب ما لا یستقصی.

وأما حصول الفوز بثواب طلب ثأر مولانا الشهید علیه السلام بهذا الدعاء، فتقریره أن طلب ثأره علیه السلام وظیفة کل مؤمن ومؤمنة، لأنه والدهم الحقیقی، بمقتضی، ما قدمناه فی الباب الثالث، من کون الإمام علیه السلام والدا حقیقیا، ویؤیده تفسیر الوالدین فی قوله تعالی: ((وَوَصَّیْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَانًا))(1)، بالحسنین علیهما السلام کما فی تفسیر القمی(2) وغیره، ولذا یصح أن ینسب المؤمن ثأره علیه السلام إلی نفسه ویجعل کل أحد من المؤمنین نفسه ولی دمه علیه السلام، کما فی زیارة عاشوراء: «وأن یرزقنی طلب ثاری مع إمام مهدی ظاهر ناطق منکم».

ووجه آخر مضاف إلی هذا الوجه أن النبی صلی الله علیه وآله أمر أمته بأمر الله عز وجل بالمودة فی القربی، وقد تقدم أخبار عدیدة دالة علی کون المراد بالقربی الأئمة علیهم السلام، ولو حملنا القربی علی مطلق الأقارب، أو الذریة نظرا إلی ظاهر اللفظ، فلا ریب أن الأئمة علیهم السلام أفضل أفرادهم، وأکمل مصادیقهم، ولا ریب أیضا فی أن طلب ثارهم وحقوقهم من أظهر مصادیق المودة، وأجل أقسام إظهار المحبة.

ص: 138

إذا تقرر ما ذکرنا، فنقول: إن لطلب الثأر مراتب عدیدة ودرجات أربع:

الأولی: أن یکون ولی الدم ذا قوة واستیلاء واستعلاء، وسلطنة فیأمر بعض عبیده بقتل قاتل المظلوم.

والثانیة: أن یقتل هو قاتل المظلوم، وبهذین القسمین یطلب الله عز وجل ثأر مولانا الشهید المظلوم فإنه تعالی ولی دمه فی الحقیقة ولذا ورد فی زیارات عدیدة: «السلام علیک یا ثار الله»...

وکما یطلب القادر المنتقم جل شأنه ثأره بهذین القسمین یطلب القائم المنتظر ثأره أی ثأر جده الحسین بهذین القسمین أیضا. باعتبار آخر فإنه یقتل قتلة أجداده «علیهم السلام»، والراضین بفعلهم ویأمر شیعته وأنصاره بقتلهم أیضا.

الثالثة: أن یکون الطالب بالثار ضعیفا لا یقدر علی ذلک إلا بالتظلم والاستعداء إلی سلطان مقتدر یأخذ بحقه من ظالمه فهذا أیضا نوع من طلب الثأر، کما هو واضح عند أولی الأبصار.

 والرابعة: أن یکون بسبب ضعفه غیر قادر علی أخذ الثأر، إلا بالاستعانة إلی غیره من ذوی الاقتدار فیتعاونان علی ذلک.

 وبعبارة أخری: إن الإعانة فی تهیؤ أسباب أخذ الثأر قسم من أقسام الطلب والانتصار، وحیث إنا لا نقدر فی زماننا هذا علی طلب ثأر مولانا الحسین إلا بهذین القسمین، فاللازم علینا بمقتضی وظیفتنا الثابتة المبادرة إلی المطالبة بهذین النحوین وهما یحصلان بمسألة تعجیل ظهور مولانا صاحب الزمان، من القادر المنان، والتظلم والتضرع إلیه فی هذا الشأن فإنه أقدر من کل سلطان والمنتقم من أهل البغی والعدوان، لأنا علمنا بالمتواتر من الأخبار أن القادر الجبار ادخر مولانا الغائب عن

ص: 139

الأبصار لطلب هذا الثار، فاللازم علینا فی آناء اللیل والنهار التظلم والتضرع إلی الله عز وجل فی تعجیل ظهوره علیه السلام لأخذ الثار والانتقام من الجبابرة الکفار إذ لیس لنا سبیل فی زمان غیبته علیه السلام إلی غیر هذا القسم من طلب الثار...فالدعاء لذلک إعانة له علیه السلام فی المبادرة إلی الانتصار وأخذ ثار الأئمة الأطهار من القتلة اللئام الفجار) (1) انتهی کلامه مختصرا رضی الله عنه وأرضاه، وإنما أوردناه طلبا للفائدة وتتمیما للبحث.

ص: 140

وکذا قال الزبیدی فی تاج العروس(1).

والوتر صفة من صفات الله سبحانه (لأنه البائن من خلقه الموصوف بالوحدانیة من کل وجه ولا نظیر له فی ذاته ولا سمی له فی صفاته ولا شریک له فی ملکه، فتعالی الله الملک الحق)(2).

فیتبین من مجموع ما مر ان من معانی الوتر هو الموجود المتفرد بصفة أو صفات لا یشارکه فیها أحد غیره. وهذا المعنی متحقق فی شخص الإمام الشهید صلوات الله وسلامه علیه، والی هذا أشار العلامة المجلسی قدس الله روحه بقوله: (وتر الله أی الفرد المتفرد فی الکمال من نوع البشر فی عصره الشریف) (3).

ووجه تحقق هذا المعنی فی شخص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه: من حیث انه من الخمسة أهل الکساء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الذین کانوا فی عصر وجودهم الشریف أفضل أهل الأرض وأکملهم، والمتفردین بکل مراتب الکمال من سائر الأنام، فلما فقد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وارتحل من دار الفناء، وارتحلت من بعده ابنته الصدیقة الشهیدة صلوات الله وسلامه علیها، والتحق بهما الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه مغدورا مسلوب الحق، وبعد مدة لیست بالطویلة التحق بهما ابنهما الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه المسموم المهتضم، بقی الإمام السبط الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیه بعد رحیل هؤلاء الأطهار وحید أهل زمانه بالفضل، والمتفرد من دونهم بالکمال، فانطبق علیه لقب الوتر الذی بمعنی المتفرد فی الکمال من نوع البشر. لذا کان فقده صلوات الله وسلامه علیه یوم عاشوراء فقدا لعامة أهل الکساء الأطهار، لان برکة وجوده المبارک کانت مذکرة بهم، وسادة

ص: 141

مسد غیبتهم وفقدهم، فلما فقد من الدنیا أثره، ورفع من بین العالمین شخصه، بانت وحشة فراقهم، ورفعت من بین العالمین ألطاف وجودهم.

وقد استشهد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بهذا المعنی یوم عاشوراء، حینما خطب فی جیش البغی والظلم بقوله: (فانسبونی وانظروا من أنا، ثم ارجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها، فانظروا هل یصلح لکم قتلی وانتهاک حرمتی، ألست ابن بنت نبیکم، وابن وصیه وابن عمه وأول المؤمنین المصدق لرسول الله بما جاء به من عند ربه، أولیس حمزة سید الشهداء عمی، أولیس جعفر الطیار فی الجنة بجناحین عمی، أو لم یبلغکم ما قال رسول الله لی ولأخی: هذان سیدا شباب أهل الجنة... أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی...)(1)، فبقوله هذا أرادصلوات الله وسلامه علیه من الأمة أن تعی وتفهم ان وجوده بین ظهرانیهم فرصة ونعمة لن تتکرر، وسترفع منهم إلی یوم القیامة فیما لو قوبلت بالجحود والنکران، وهو ما حدث بالفعل.

وکلام السیدة زینب العقیلة صلوات الله وسلامه علیها مع أخیها الحسین صلوات الله وسلامه علیه لیلة عاشوراء یدل دلالة واضحة علی هذا المعنی، فحینما سمعت العقیلة زینب صلوات الله وسلامه علیها أخاها الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه یردد لیلة العاشر أبیاتا من الشعر مشهورة ومذکورة فی کتب المقاتل، علمت انه قد عزم علی الموت، وان فقد هذا الموجود العظیم بات وشیکا، وان فرصة وجوده فی الحیاة الدنیا صارت قصیرة جدا، فأحست بعظم المصیبة، وبهول الخطب، فصاحت: (وا ثکلاه لیت الموت أعدمنی الحیاة الیوم ماتت أمی فاطمة وأبی علی وأخی الحسن یا خلیفة الماضین وثمال الباقین)(2). 

ص: 142

فمن کلامها صلوات الله وسلامه علیها نستکشف ان أشخاص أصحاب الکساء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وقیمهم وکمالاتهم کانت مجتمعة جملة وتفصیلا فی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وان فقده کان یمثل فقدا للکل، کما ان الاعتداء علیه کان یمثل اعتداءً علی جمیع أولئک الأطهار.

ومن هنا أیضا نفهم سبب مخاطبة الزائر للشهداء الذین دافعوا عن الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه یوم عاشوراء ونصروه وذبوا عنه بأرواحهم وأجسامهم بقول: (السلام علیکم یا أنصار رسول الله السلام علیکم یا أنصار أمیر المؤمنین السلام علیکم یا أنصار فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین السلام علیکم یا أنصار أبی محمد الحسن بن علی الزکی الناصح الولی السلام علیکم یا أنصار أبی عبد الله)(1)، فإن کلاً من النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم والإمام أمیر المؤمنین والزهراء والإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لم یکونوا بموجودین یوم عاشوراء بأشخاصهم وأبدانهم المادیة حتی یتم نصرتهم من قبل أولئک الشهداء الکرام، ولکن ولان شخص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه قد جمع کمالات بقیة أصحاب الکساء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عُدَّت نصرته نصرة لهم والذب عنه ذباً عنهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین(2).

ص: 143

صلوات الله وسلامه علیه فقد قتل أولاده وفلذات أکباده وإخوته وبنو أخیه وبنو عمومته وأصحابه بتلک الصورة المریعة التی لم یشهد لها التاریخ مثیلا أبدا، وأعداء الحسین صلوات الله وسلامه علیه ما استطاعوا أن یقتلوه ویصلوا إلیه إلا بعد أن افردوه ووتروه، وهی لأصحابه ولأهل بیته فضیلة لیست کمثلها فضیلة، إذ ان وجودهم کان مانعا عن قتله، وبذلهم لمهجهم کان دافعا لوصول شتی أنواع الأذی إلی شخصه المبارک فجزاهم الله خیرا عن إمامهم وعن أهل بیت نبیهم صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 144

هل من راحم یرحم آل الرسول المختار.

هل من ناصر ینصر الذریة الأطهار.

هل من مجیر لأبناء البتول.

هل من ذاب یذب عن حرم الرسول.

لکنه صلوات الله وسلامه علیه لم یجد جوابا لکل استغاثاته إلا صرخات خرجت من حناجر النسوة الثواکل، ولم یُغَثْ بغیر دموع تفجرت بها عیون أیتامه وأیتام البقیة من أهل بیته الذین تقدموه بالشهادة، فهو الموتور الوحید الخائف الطرید الذی فاقت وحدته کل وحدة وعظمت غربته علی کل غربة.

فسلام علیک أبا الشهداء (سلام من لو کان معک بالطفوف لوقاک بنفسه حد السیوف، وبذل حشاشته دونک، وجاهد بین یدیک، ونصرک علی من بغی علیک، وفداک بروحه وجسده، وماله وولده، وروحه لروحک فداء، وأهله لأهلک وقاء فلئن أخرتنی الدهور، وعاقنی عن نصرک المقدور، ولم أکن لمن حاربک محاربا، ولمن نصب لک العداوة مناصبا، فلأندبنک صباحا ومساء، ولأبکین علیک بدل الدموع دما، حسرة علیک وتأسفا علی ما دهاک وتلهفا، حتی أموت بلوعة المصاب وغصة الاکتیاب) (1).

ص: 145

ص: 146 

ص: 147

السَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلَی الأَرْوَاحِ الَّتِی حَلَّتْ بِفِنَائِکَ وَأَنَاخَتْ بِرَحْلِک 

وفی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة معانٍ جلیلة نستعرض بعض ما یتیسر لنا منها، وهی کما یأتی:

ص: 148

محمد بن عبد الکریم أبو علی، عن المفضل بن عمر، عن جابر الجعفی، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام للمفضل: کم بینک وبین قبر الحسین علیه السلام، قال: قلت: بأبی أنت وأمی یوم وبعض یوم آخر، قال: فتزوره، فقال: نعم، فقال: ألا أبشرک ألا أفرحک ببعض ثوابه، قلت: بلی جعلت فداک، قال: فقال لی: إن الرجل منکم لیأخذ فی جهازه ویتهیأ لزیارته فیتباشر به أهل السماء، فإذا خرج من باب منزله راکبا أو ماشیا وکل الله به أربعة آلاف ملک من الملائکة یصلون علیه حتی یوافی قبر الحسین علیه السلام. یا مفضل إذا أتیت قبر الحسین بن علی علیهما السلام فقف بالباب وقل هذه الکلمات، فان لک بکل کلمة کفلا من رحمة الله، فقلت: ما هی جعلت فداک، قال: تقول: السلام علیک یا وارث آدم صفوة الله، السلام علیک یا وارث نوح نبی الله.... السلام علی الأرواح التی حلت بفنائک، وأناخت برحلک، السلام علی ملائکة الله المحدقین بک)(1).

وعنه قدس الله روحه أیضا قال: (حدثنی أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن الحسین العسکری ومحمد بن الحسن جمیعا، عن الحسن بن علی بن مهزیار، عن أبیه علی بن مهزیار، عن محمد بن أبی عمیر، عن محمد بن مروان، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قال الصادق علیه السلام: إذا أردت المسیر إلی قبر الحسین علیه السلام فصم یوم الأربعاء والخمیس والجمعة، فإذا أردت الخروج فاجمع أهلک وولدک وادع بدعاء السفر، واغتسل قبل خروجک وقل حین تغتسل: اللهم طهرنی وطهر قلبی، واشرح لی صدری... فإذا وقفت علی التل فاستقبل القبر فقف وقل: الله أکبر الله أکبر ثلاثین مرة، وتقول: لا إله إلا الله فی علمه منتهی علمه، ولا إله إلا الله بعد علمه منتهی علمه، ولا إله إلا الله مع علمه منتهی علمه... السلام علیکم یا ملائکة الله

ص: 149

ویا زوار قبر أبی عبد الله علیه السلام... السلام علیک وعلی الأرواح التی حلت بفنائک وأناخت برحلک)(1).

وعن السید ابن طاوس قدس الله روحه قال: (... بإسنادنا إلی عبد الله بن جعفر الحمیری، قال: حدثنا الحسن بن علی الکوفی، عن الحسن بن محمد الحضرمی، عن عبد الله بن سنان قال: دخلت علی مولای أبی عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام یوم عاشوراء وهو متغیر اللون ودموعه تنحدر علی خدیه کاللؤلؤ، فقلت له: یا سیدی مما بکاؤک، لا أبکی الله عینیک، فقال لی: أما علمت أن فی مثل هذا الیوم أصیب الحسین علیه السلام... فان فی ذلک الوقت من ذلک الیوم تجلت الهیجاء عن آل الرسول علیه وعلیهم السلام، وانکشفت الملحمة عنهم وفی الأرض منهم ثلاثون صریعا یعز علی رسول الله صلی الله علیه وآله مصرعهم. قال: ثم بکا بکاء شدیدا حتی اخضلت لحیته بالدموع... یا عبد الله بن سنان أفضل ما تأتی به هذا الیوم ان تعمد إلی ثیاب طاهرة فتلبسها... وتحول وجهک نحو قبر أبی عبد الله علیه السلام وتمثل بین یدیک مصرعه، وتفرغ ذهنک وجمیع بدنک وتجمع له عقلک، ثم تلعن قاتله ألف مرة یکتب لک بکل لعنة ألف حسنة، ویمحی عنک ألف سیئة، ویرفع لک ألف درجة فی الجنة...فإذا فرغت من ذلک وقفت فی موضعک الذی صلیت فیه وقلت سبعین مرة: اللهم عذب الذین حاربوا رسلک وشاقوک وعبدوا غیرک واستحلوا محارمک، والعن القادة والأتباع... السلام علیک وعلی الأرواح التی حلت بفنائک وأناخت بساحتک، وجاهدت فی الله معک، وشرت نفسها ابتغاء مرضاة الله فیک، السلام علی الملائکة المحدقین بک)(2). 

ص: 150

وعن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه علم أبا حمزة الثمالی زیارة جاء فیها: (...السلام علیک وعلی الأرواح التی حلت بفنائک وأناخت برحلک السلام علی ملائکة الله المحدقین بک السلام علی ملائکة الله وزوار قبر ابن نبی الله... السلام علی ملائکة الله المقربین السلام علی ملائکة الله المنزلین السلام علی ملائکة الله المسومین السلام علی ملائکة الله الذین هم مقیمون فی هذا الحایر بإذن ربهم السلام علی ملائکة الله الذین هم فی هذا الحایر یعملون ولأمر الله مسلمون... وتقول یا أبا عبد الله یا حسین ابن رسول الله جئتک مستشفعا بک إلی الله اللهم إنی استشفع إلیک بولد حبیبک وبالملائکة الذین یضجون علیه ویبکون ویصرخون لا یفترون ولا یسأمون وهم من خشیتک مشفقون ومن عذابک حذرون لا تغیرهم الأیام ولا ینهزمون من نواحی الحیر یشهقون وسیدهم یری ما یصنعون وما فیه یتقلبون قد انهملت منهم العیون فلا ترقأ واشتد منهم الحزن بحرقة لا تطفی)(1).

وفی هذا المقدار کفایة لإثبات ان من الأرواح ما هو زائر لقبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ومنها ما هو مقیم أو حاف أو محدق أو عامل أو صارخ أو غیر ذلک مما سنتعرف علیه فی بحث لاحق إن شاء الله تعالی.

ص: 151

ص: 152

فی قوله تعالی ((إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَکَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَی مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ))(1)، وأطلق القرآن الکریم الروح علی سائر البشر وفی طلیعتهم نبی الله آدم صلوات الله وسلامه علیه قال تعالی: ((وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِینَ))(2).

والإنسان وان کان فی وجوده مرکباً من جسد وروح إلا ان العرف لا یطلق علیه روحا إلا بعد موته، وفی الحدیث: (أرواح المؤمنین علی صورة أبدانهم لو رأیته لقلت فلان وفلان)، أما قبل موته فیمکن تسمیته روحا من باب إطلاق الجزء وإرادة الکل(3).

ص: 153

وأطلق القرآن الروح فی قوله تعالی: ((وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلَا الْإِیمَانُ وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ))(1)، وأراد به صنفاً من الملائکة أعظم من جبرائیل ومیکائیل، فعن أبی بصیر قال: (سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله تبارک وتعالی: ((وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلَا الْإِیمَانُ)) قال: خلق من خلق الله عز وجل أعظم من جبرئیل ومیکائیل، کان مع رسول الله صلی الله علیه وآله یخبره ویسدده وهو مع الأئمة من بعده)(2).

ص: 154

وقال الزبیدی: (وحللت: نزلت، من حل الأحمال عند النزول، ثم جرد استعماله للنزول، فقیل: حل حلولا: نزل)(1).

أما الفناء فهی المساحة الفارغة المحیطة بالقبر الشریف، قال الفراهیدی: (والفِناء: سعة أمام الدار، وجمعه: الأفنیة)(2)، وقال الجوهری: (وفِناء الدار: ما امتد من جوانبها، والجمع أفنیة)(3) وقال الشیخ الطریحی: («فِناء الکعبة» بالمد: سعة أمامها. وقیل: ما امتد من جوانبها دورا وهو حریمها خراج المملوک منها، ومثله فِناء الدار، والجمع «أفنیة»)(4).

ص: 155

الأرواح التی استقرت وحلت بفناء الحسین صلوات الله وسلامه علیه فهی من شدة ملازمتها ومکوثها وبقائها بذلک الفناء صارت کالشیء اللاصق الذی لا یقبل الانفکاک والانفصال.

والرحل کما عرفه الفراهیدی بقوله: (ورحل الرجل: منزله ومسکنه)(1)، وقال الجوهری فی الصحاح: (الرحل: مسکن الرجل وما یستصحبه من الأثاث)(2)، وقال ابن منظور: (قال الأزهری: فقد صح أن الرحل والرحالة من مراکب الرجال ومسکنه وبیته. ویقال: دخلت علی الرجل رحله أی منزله... وانتهینا إلی رحالنا أی منازلنا. والرحل: مسکن الرجل وما یصحبه من الأثاث)(3).

ولا یخفی ان المراد بالرحل فی الزیارة هو مسکن ومثوی جسد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ومحل دفنه وموضع قبره وقبور أصحابه وأهل بیته وقبر أخیه العباس صلوات الله وسلامه علیه.

ص: 156

الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بها وتشریفه لها، بحیث صار قبره الشریف وروضته المنیفة وما یحوطها مرکز اهتمام الخالق الجبار سبحانه وتعالی ومحط نزول أنبیائه ومهبط ملائکته وسکان سماواته مما یجعل هذه الترعة التی هی من ترع الجنة محور الوجود ومرکز اهتمام عالم الإمکان، وهذه الحقیقة ستتضح جلیا فی المبحث الرابع الذی سیلی هذا المبحث إن شاء الله تعالی.

وبما ان السلام علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه سیتکرر ذکره مرات عدیدة فی فقرات هذه الزیارة المنیفة أحببنا أن نوضح بعض فوائد هذا التکرار، ونبین ان هذا التکرار لم یأتِ إلا لهدف شریف ومهم، وانه لیس تکرارا ساذجا لا طائل منه حاشا أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من أن یصدر عنهم ما هو لغو لا طائل منه ولا فائدة، وهذه الفائدة فی التکرار لا یمکن أن تعلم ویحاط بأهمیتها ما لم نتعرف علی الفوائد الجلیلة والعظیمة للسلام، والتی تکفلت الروایات الشریفة للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بتبیانها وإیضاحها بأقوال وتصریحات لا تحصی علی هذه العجالة نذکر منها ما یأتی:

ص: 157

ص: 158

ص: 159

ص: 160

لان الجمیع حال بفناء إمامه ومقیم بضیافة مولاه.

وکذلک یشمل زوار قبر أبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه من الأنبیاء والأوصیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والملائکة والمؤمنین الذین یستأذنون الله سبحانه بزیارة قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فیمکثون ویحلون بقبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وحرمه من الزمان ما شاء لهم الله سبحانه ان یحلوا ویمکثوا، وقد تحدثت الروایات الشریفة عن هؤلاء الزوار الکرام بصورة مفصلة وأحادیث کثیرة نختار منها فیما یأتی عشر روایات:

الروایة الأولی: عن ابن سنان، عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (قبر الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهما عشرون ذراعا فی عشرین ذراعا مکسرا روضة من ریاض الجنة، وفیه معراج الملائکة إلی السماء، ولیس من ملک مقرب ولا نبی مرسل إلا وهو یسأل الله أن یزوره، ففوج یهبط وفوج یصعد)(1).

الروایة الثانیة: عن داود الرقی، قال: (سمعت أبا عبد الله صلوات الله وسلامه علیه یقول: ما خلق الله خلقا أکثر من الملائکة، وانه ینزل من السماء کل مساء سبعون ألف ملک یطوفون بالبیت الحرام لیلتهم، حتی إذا طلع الفجر انصرفوا إلی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیسلمون علیه، ثم یأتون قبر أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فیسلمون علیه، ثم یأتون قبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه فیسلمون علیه، ثم یعرجون إلی السماء قبل ان تطلع الشمس، ثم تنزل ملائکة النهار سبعون الف ملک، فیطوفون بالبیت الحرام نهارهم، حتی إذا غربت الشمس انصرفوا إلی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیسلمون علیه، ثم یأتون قبر أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فیسلمون علیه، ثم یأتون قبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه فیسلمون علیه، ثم یعرجون إلی السماء قبل أن تغیب الشمس)(2). 

ص: 161

الروایة الثالثة: عن الفضل بن یحیی، عن أبیه، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه، قال: (زوروا کربلاء ولا تقطعوه، فان خیر أولاد الأنبیاء ضمنته، ألا وان الملائکة زارت کربلاء ألف عام من قبل ان یسکنه جدی الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وما من لیلة تمضی إلا وجبرائیل ومیکائیل یزورانه، فاجتهد یا یحیی أن لا تفقد من ذلک الموطن)(1).

الروایة الرابعة: عن یونس، عن الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه، قال: (من زار قبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه فقد حج واعتمر، قال: قلت: یطرح عنه حجة الإسلام، قال: لا، هی حجة الضعیف حتی یقوی ویحج إلی بیت الله الحرام، أما علمت أن البیت یطوف به کل یوم سبعون ألف ملک حتی إذا أدرکهم اللیل صعدوا ونزل غیرهم فطافوا بالبیت حتی الصباح، وان الحسین صلوات الله وسلامه علیه لأکرم علی الله من البیت، وانه فی وقت کل صلاة لینزل علیه سبعون ألف ملک شعث غبر لا تقع علیهم النوبة إلی یوم القیامة)(2).

الروایة الخامسة: عن أبان، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه، قال: (ان الله وکل بقبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه أربعة آلاف ملک شعث غبر یبکونه من طلوع الفجر إلی زوال الشمس، فإذا زالت الشمس هبط أربعة آلاف ملک وصعد أربعة آلاف ملک، فلم یزل یبکونه حتی یطلع الفجر)(3).

الروایة السادسة: عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه، قال: وکّل الله تعالی بالحسین صلوات الله وسلامه علیه سبعین ألف ملک، یصلون علیه کل یوم شعثا غبرا

ص: 162

منذ یوم قتل إلی ما شاء الله __ یعنی بذلک قیام القائم صلوات الله وسلامه علیه __)(1).

الروایة السابعة: عن عبد الملک بن مقرن، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه، قال: (إذا زرتم أبا عبد الله صلوات الله وسلامه علیه فالزموا الصمت إلا من خیر، وان ملائکة اللیل والنهار من الحفظة تحضر الملائکة الذین بالحائر فتصافحهم فلا یجیبونها من شدة البکاء فینتظرونهم حتی تزول الشمس وحتی ینور الفجر، ثم یکلمونهم ویسألونهم عن أشیاء من أمر السماء، فأما ما بین هذین الوقتین فإنهم لا ینطقون ولا یفترون عن البکاء والدعاء، ولا یشغلونهم فی هذین الوقتین عن أصحابهم، فإنما شغلهم بکم إذا نطقتم.

قلت: جعلت فداک وما الذی یسألونهم عنه وأیهم یسأل صاحبه الحفظة أو أهل الحائر، قال: أهل الحائر یسألون الحفظة، لان أهل الحائر من الملائکة لا یبرحون والحفظة تنزل وتصعد.

 قلت: فما تری یسألونهم عنه؟ قال: انهم یمرون إذا عرجوا بإسماعیل صاحب الهواء، فربما وافقوا النبی صلوات الله وسلامه علیه وعنده فاطمة والحسن والحسین والأئمة، من مضی منهم، فیسألونهم عن أشیاء وعمن حضر منکم الحائر ویقولون: بشروهم بدعائکم، فتقول الحفظة: کیف نبشرهم وهم لا یسمعون کلامنا، فیقولون لهم: بارکوا علیهم وادعوا لهم عنا، فهی البشارة منا، فإذا انصرفوا فحفوهم بأجنحتکم، حتی یحسوا مکانکم، وانا نستودعهم الذی لا تضیع ودائعه.

 ولو یعلموا ما فی زیارته من الخیر ویعلم ذلک الناس لاقتتلوا علی زیارته بالسیوف، ولباعوا أموالهم فی إتیانه، وان فاطمة صلوات الله وسلامه علیها إذا نظرت إلیهم ومعها ألف نبی وألف صدیق وألف شهید ومن الکروبیین ألف ألف یسعدونها علی البکاء، وانها لتشهق شهقة، فلا تبقی فی السماوات ملک إلا بکی رحمة لصوتها، وما تسکن

ص: 163

حتی یأتیها النبی صلوات الله وسلامه علیه فیقول: یا بنیة قد أبکیت أهل السماوات وشغلتهم عن التسبیح والتقدیس فکفی حتی یقدسوا، فان الله بالغ أمره، وانها لتنظر إلی من حضر منکم، فتسأل الله لهم من کل خیر، ولا تزهدوا فی إتیانه، فإن الخیر فی إتیانه أکثر من أن یحصی)(1).

الروایة الثامنة: عن عبد الله بن حماد البصری، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال: قال لی: (فی قربکم لفضیلة ما أوتی أحد مثلها، وما أحسبکم تعرفونها کنه معرفتها، ولا تحافظون علیها ولا علی القیام بها، وأن لها لأهلا خاصة قد سموا لها وأعطوها بلا حول منهم ولا قوة، إلا ما کان من صنع الله لهم، وسعادة حباهم بها ورحمة ورأفة وتقدم.

 قلت: جعلت فداک وما هذا الذی وصفت ولم تسمه؟ قال: زیارة جدی الحسین صلوات الله وسلامه علیه، فإنه غریب بأرض غربة، یبکیه من زاره، ویحزن له من لم یزره، ویحترق له من لم یشهده، ویرحمه من نظر إلی قبر ابنه عند رجلیه فی أرض فلاة... قد أوحش قربه فی الوحدة والبعد عن جده، والمنزل الذی لا یأتیه إلا من امتحن الله قلبه للإیمان وعرفه حقنا... فقال صلوات الله وسلامه علیه: هل تدری ما فضل من أتاه، وماله عندنا من جزیل الخیر؟ فقلت: لا، فقال: أما الفضل فیباهیه ملائکة السماء، وأما ماله عندنا فالترحم علیه کل صباح ومساء، ولقد حدثنی أبی صلوات الله وسلامه علیه: أنه لم یخل مکانه منذ قتل من مصل یصلی علیه من الملائکة، أو من الجن، أو من الإنس، أو من الوحش، وما من شیء إلا وهو یغبط زائره ویتمسح به، ویرجو فی النظر إلیه الخیر لنظره إلی قبره)(2). 

ص: 164

الروایة التاسعة: عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله صلوات الله وسلامه علیه: (کأنی والله بالملائکة قد زاحموا المؤمنین علی قبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه، قال، قلت: فیتراؤون؟ قال: هیهات هیهات، قد لزموا والله المؤمنین، حتی أنهم لیمسحون وجوههم بأیدیهم، قال، وینزل الله علی زوار الحسین صلوات الله وسلامه علیه غدوة وعشیة من طعام الجنة، وخدامهم الملائکة، لا یسأل الله عبد حاجة من حوائج الدنیا و الآخرة إلا أعطاها إیاه، قال، قلت: هذه والله الکرامة، قال: یا مفضل أزیدک؟ قلت: نعم سیدی، قال: کأنی بسریر من نور قد وضع، وقد ضربت علیه قبة من یاقوتة حمراء مکللة بالجوهر، وکأنی بالحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهما جالس علی ذلک السریر، وحوله تسعون ألف قبة خضراء، وکأنی بالمؤمنین یزورونه، ویسلمون علیه، فیقول الله عز وجل لهم: أولیائی سلونی فطالما أوذیتم، وذللتم، واضطهدتم، فهذا یوم لا تسألونی حاجة من حوائج الدنیا والآخرة إلا قضیتها لکم، فیکون أکلهم وشربهم من الجنة، فهذا والله الکرامة التی لا انقضاء لها، ولا منتهاها شیء)(1).

الروایة العاشرة: وفی الزیارة ورد: (السلام علیک أیها الإمام الهادی الزکی وعلی أرواح حلت بفنائک وأقامت فی جوارک ووفدت مع زوارک السلام علیک منی ما بقیت وبقی اللیل والنهار فلقد عظمت بک الرزیة)(2).

فالإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه کما مر فی هذه الروایات العشر یزوره کل نبی وکل ملک مقرب کما فی الروایة الأولی، ویزوره ملائکة اللیل وملائکة النهار کما فی الروایة الثانیة، ویزوره جبرائیل ومیکائیل کل لیلة کما فی الروایة الثالثة، وینزل علیه فی کل وقت صلاة سبعون ألف ملک لا تصلهم نوبة زیارته صلوات الله وسلامه علیه مرة ثانیة إلی

ص: 165

یوم القیامة کما فی الروایة الرابعة، وأربعة آلاف ملک یبکونه صلوات الله وسلامه علیه إلی وقت الزوال وأربعة آلاف آخرون یبکونه من الزوال إلی الفجر کما فی الروایة الخامسة، وسبعة آلاف ملک مهمتهم الصلاة علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه حتی یقوم القائم کما فی الروایة السادسة، ویزوره ملائکة اللیل والنهار من الحفظة کما فی الروایة السابعة، ولا یخلو مرقده الشریف منذ قتل إلی یوم القیامة من مصل یصلی علیه من الملائکة أو الجن أو الإنس أو الوحوش کما فی الروایة الثامنة، ویزوره المؤمنون ویسلمون علیه کما فی الروایة التاسعة، وتزوره بعض الملائکة الذین یفدون علیه مع زواره من الأحیاء کما فی الروایة العاشرة ولعلهم الکرام الکاتبون الموکلون بکل إنسان مکلف، ولعلهم صنف آخر قد حجب عنا خبرهم.

فالإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه فی هذا الفقرة من زیارة عاشوراء یغتنم الفرصة لیسلم علی من هو موجود فی تلک الساعة من أرواح الأنبیاء والرسل والأوصیاء والملائکة والمؤمنین من الجن والإنس ممن یکون حلولهم ومکوثهم فی حرم الحسین مؤقتا غیر دائم، صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ص: 166

نفسها ابتغاء مرضاة الله فیک(1)، السلام علی الملائکة المحدقین بک)(2).

وهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین المذکورون فی هذه الزیارة الأخری: (السلام علیکم أیها الأرواح التی حلت بفناء قبر الحسین وأناخت برحله. أشهد أنکم أقمتم الصلاة وآتیتم الزکاة و أمرتم بالمعروف ونهیتم عن المنکر، وجاهدتم الملحدین، وعبدتم الله حتی أتاکم الیقین)(3).

ومنهم الملائکة المذکورون بالقول: (السلام علی ملائکة الله الذین هم فی هذا المشهد بإذن الله مقیمون)(4).

ومنهم الملائکة المذکورین بالقول: (السلام علی ملائکة الله الذین هم مقیمون فی هذا الحایر بإذن ربهم السلام علی ملائکة الله الذین هم فی هذا الحایر یعملون ولأمر الله مسلمون... اللهم إنی استشفع إلیک بولد حبیبک وبالملائکة الذین یضجون علیه ویبکون ویصرخون لا یفترون ولا یسأمون وهم من خشیتک مشفقون ومن عذابک حذرون لا تغیرهم الأیام ولا ینهزمون من نواحی الحیر یشهقون وسیدهم یری ما یصنعون وما فیه یتقلبون قد انهملت منهم العیون فلا ترقأ واشتد منهم الحزن بحرقة لا تطفی)(5).

ولعل هنالک ما لا یحصیه إلا الله من أصناف الملائکة من الذین حجب عنا العلم بهم أو لم نستوفِهم إحصاءً فی بحثنا هذا الذی جاء علی عجالة، فجمیع هؤلاء الأطهار یشملهم خطاب (وأناخت برحله) فصلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ص: 167

ص: 168 

ص: 169

عَلَیْکُمْ مِنِّی جَمِیعاً سَلامُ اللهِ أَبَداً مَا بَقِیتُ وَبَقِیَ اللَّیْلُ وَالنَّهَارُ

فی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة عدة من المباحث المهمة نستعرضها فیما یأتی من الکلام بحسب ما تتیحه لنا المکنة والتوفیق:

ص: 170

الکوفی، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن عبد الرحمان بن أبی نجران، عن یزید بن إسحاق شعر، عن الحسن بن عطیة، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه، قال: إذا دخلت الحائر فقل: اللهم إن هذا مقام أکرمتنی به وشرفتنی به، اللهم فأعطنی فیه رغبتی علی حقیقة إیمانی بک وبرسلک، سلام الله علیک یا ابن رسول الله، وسلام ملائکته، فیما تروح وتغتدی به الرائحات الطاهرات لک وعلیک)(1).

ونقل العلامة المجلسی زیارة أخری جاء فیها: (تقف علی باب قبته الشریفة وتقول: اللهم صل علی محمد وآل محمد وأعطنی فی هذا المقام رغبتی علی حقیقة إیمانی بک وبرسولک وبولاة أمرک، الحرم حرم الله وحرم رسوله و حرمک یا مولای... وصلوات الله وبرکاته وتحیاته علیک وعلی آبائک الطیبین المنتجبین...سلام الله علیک ورحمة الله وبرکاته یا ابن سید العالمین، وعلی المستشهدین معک سلاما متصلا ما اتصل اللیل والنهار)(2).

وعن الشهید الأول فی کتابه المزار قال: (دعاء آخر یستحب أن یدعی به عقیب صلاة الزیارة لأمیر المؤمنین علیه السلام. یا الله یا الله یا الله یا مجیب دعوة المضطرین ویا کاشف کرب المکروبین ویا غیاث المستغیثین ویا صریخ المستصرخین... یا أمیر المؤمنین ویا أبا عبد الله علیهما منی سلام الله أبدا ما بقی اللیل والنهار ولا جعله الله آخر العهد من زیارتکما ولا فرق الله بینی وبینکما)(3).

وقد ترکنا ذکر المزید من الموارد والشواهد خوف الإطالة والخروج عن المقصود. 

ص: 171

ص: 172

ص: 173

یَسْمَعُونَ فِیهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهَا بُکْرَةً وَعَشِیًّا))(1) إشارة واضحة إلی حقیقة ان للبرزخ لیلاً ونهاراً وبکرة وعشیا، فعن علی بن إبراهیم القمی قدس الله روحه فی تفسیر هذه الآیة قال: (حدثنی محمد بن جعفر قال حدثنی محمد بن أحمد عن یعقوب بن یزید عن یحیی بن المبارک عن عبد الله بن جبلة عن رجل عن أبی عبد الله صلوات الله علیه:... قال: ذلک فی جنات الدنیا قبل القیامة والدلیل علی ذلک قوله: بکرة وعشیا فالبکرة والعشی لا تکون فی الآخرة فی جنات الخلد وإنما یکون الغدو والعشی فی جنات الدنیا التی تنتقل إلیها أرواح المؤمنین وتطلع فیها الشمس والقمر)(2).

ص: 174

وقال المولی محمد صالح المازندرانی: (سلام الله هو الرحمة والسلام من الآفات فی الدنیا والمکاره فی الآخرة)(1).

وقال السید فاخر الموسوی: (إن الله یبعث بالسلام لکل إنسان مؤمن حاملا أنواعا من السلامة له فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة مصاحبة له ما دام مصاحبا لمقتضاها وهو الهدی والإیمان قال تعالی: «والسلام علی من اتبع الهدی»...)(2).

وقال فی مکان آخر: (إن فی حیاة الإنسان وانتقاله من عالم إلی عالم آخر ثلاثة أیام صعبة: یوم یضع قدمه فی هذه الدنیا: «یوم ولد» ویوم موته وانتقاله إلی عالم البرزخ: «ویوم یموت» ویوم بعثه فی العالم الآخر الغریب عنه: «ویوم یبعث حیا»، ولما کان من الطبیعی أن تکون هذه الأیام مرافقة للاضطرابات والقلق فإن الله تعالی یکتنف خاصة عباده بسلامة، وعافیة ویجعل هؤلاء فی ظل حمایته، ومنعته فی هذه المراحل المتلاطمة الثلاثة، فیحتاج حینئذ إلی فیض السلامة والهدوء والطمأنینة)(3).

وهذه الأقوال وان کانت جمیعها تندرج تحت عنوان السلام والتی أخذت بمجموعها من المعنی اللغوی لکلمة السلام(4)، أو مشتقة من اسم السلام الذی هو احد الأسماء الإلهیة الحسنی، وهی صحیحة إلی حد ما، إلا أنها تبقی قاصرة عن تبیان المعنی الحقیقی لسلام الله سبحانه علی الأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ویمکن لنا فیما یأتی وبالاستفادة من الجمع ما بین المعنی اللغوی والدلیل

ص: 175

الروائی ان نخرج بمعنی جدید لحقیقة السلام الإلهی، یجمع ما بین کل تلک المعانی السابقة وما بین الحقائق الروائیة التی بینها أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وهذا المعنی سنتدرج فی بیانه لیسهل علی القارئ الکریم فهمه واستیعابه.

ص: 176

مما یلحق الغیر من آفات الغیر والفناء، أنه الباقی الدائم الذی تفنی الخلق ولا یفنی، وهو علی کل شیء قدیر)(1).

ص: 177

کل شر، یا من یعطی الکثیر بالقلیل، یا من یعطی من سأله، یا من یعطی من لم یسأله ومن لم یعرفه تحننا منه ورحمة، أعطنی بمسألتی إیاک جمیع خیر الدنیا وجمیع خیر الآخرة، واصرف عنی بمسألتی إیاک جمیع شر الدنیا وشر الآخرة، فإنه غیر منقوص ما أعطیت، وزدنی من فضلک یا کریم)(1).

ولکن هنالک رحمة أخری ولطف ثانٍ أطلق علیه اسم الرحمة الخاصة أو اللطف الخاص، وهی الرحمة التی کتبها الله سبحانه لعباده المؤمنین المخلصین، فمن عدله سبحانه وحکمته انه لم یساوِ فی مواهبه وعطایاه ورحمته بین المؤمن وغیره، وبین من جحد وکفر وتکبر عن عبادته وبین من آمن وأجاب واقر بوحدانیته وأطاعه فی أوامره ونواهیه وتکالیفه، لا فی تساوی کلا الصنفین ظلم للمطیع وإجحاف فی حق المؤمن تعالی الله عن هذا الظلم علوا کبیرا، لذلک وتحقیقا للعدل خص الله سبحانه المؤمنین به بمزید ألطاف ونعم اجتباهم وخصهم بها، وقد أشار الله سبحانه إلی هذه الحقیقة فی آیات کثیرة من کتابه العزیز، کقوله تعالی: ((وَرَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهَا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَالَّذِینَ هُمْ بِآَیَاتِنَا یُؤْمِنُونَ))(2)، وقوله تعالی: ((وَکَانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیمًا))(3).

ومن عدله سبحانه أیضا انه لم یساوِ فی رحمته ولطفه وعطایاه بین المؤمنین أنفسهم، لأنهم لیسوا علی مستوی واحد من الإیمان والإخلاص والعبادة والطهارة والکمال، فلابد والحال هذه ان تکون مراتب فیضه ودرجات رحمته متناسبة مع درجات أولئک المؤمنین، فکلما کان إیمان احدهم وإخلاصه وکماله اشد کانت

ص: 178

الرحمة به أکبر واللطف علیه أعظم، وهذه الحقیقة هی من الحقائق القرآنیة التی تحدثت عنها الآیات المبارکة بما لا یدع للباحث أی شک فی ذلک، قال تعالی: ((لَا یَسْتَوِی الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِینَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقَاعِدِینَ دَرَجَةً وَکُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَی وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْرًا عَظِیمًا))(1)، فمع ان الله سبحانه فی هذه الآیة قد وعد کل أولئک الحسنی إلا أن أجر المجاهدین علی غیرهم من المؤمنین القاعدین یبقی عظیما.

وقال تعالی: ((أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّیْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا یَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَیَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ))(2)، فتفضیل الأکمل علی غیره بالألطاف والنعم والأجر والکرامة هو من السنن الإلهیة وقوانین عالم الإمکان ((سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا))(3).

ثم لکون النبی الأکرم. وأهل بیته الأطهار صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هم أفضل المؤمنین، وسادة المتقین، وهم أکمل من أوجده الله سبحانه منذ أن خلق آدم صلوات الله وسلامه علیه إلی آخر یوم من أیام الدنیا، فمن العدل والطبیعی أن یمیزهم الله سبحانه وتعالی بألطاف وخصائص لا یشارکهم فیها أحد من الإنس والجان حتی أولو العزم من الرسل والأنبیاء، بل وحتی الملائکة المقربون الکرام فضلا عن غیرهم من سائر الأنام.

فینبغی وفقا لما مر ان یکون نصیبهم من الرحمة الإلهیة أعظم من کل نصیب، ویکون اختصاصهم باللطف الإلهی اکبر من جمیع اختصاصات باقی العالمین،

ص: 179

بوصفهم الأکمل والأفضل، ومن النعم التی اختصهم الله بها دون العالمین هی نعمة السلام والسلامة التی رافقتهم فی جمیع العوالم التی سبقت عالم الدنیا وفی عالم الدنیا وما بعده من العوالم کما سنتعرض إلی تفصیل هذا الأمر فیما یأتی من الکلام.

ص: 180

یعبدونه قبل خلق الخلق، یسبحون الله ویقدسونه، وهم الأئمة من ولد رسول الله صلی الله علیه وآله)(1).

وعن المفضل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: (کیف کنتم حیث کنتم فی الأظلة؟ فقال یا مفضل کنا عند ربنا لیس عنده أحد غیرنا، فی ظلة خضراء، نسبحه و نقدسه ونهلله ونمجده وما من ملک مقرب ولا ذی روح غیرنا حتی بدا له فی خلق الأشیاء، فخلق ما شاء کیف شاء من الملائکة وغیرهم، ثم أنهی علم ذلک إلینا(2))(3).

وعن معاذ بن جبل: (ان رسول الله قال: إن الله عز وجل خلقنی وعلیا وفاطمة والحسن والحسین قبل أن یخلق الدنیا بسبعة آلاف عام قلت فأین کنتم یا رسول الله؟ قال: قدام العرش نسبح الله تعالی ونحمده ونقدسه ونمجده قلت: علی أی مثال؟ قال أشباح نور...)(4).

قال السید الخمینی قدس الله روحه: (فان للإمام علیه السلام مقاما محمودا ودرجة سامیة وخلافة تکوینیة تخضع لولایتها وسیطرتها جمیع ذرات هذا الکون، وان من ضروریات مذهبنا أن لائمتنا مقاما لا یبلغه ملک مقرب ولا نبی مرسل، وبموجب ما لدینا من الروایات والأحادیث فإن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله والأئمة

ص: 181

علیهم السلام کانوا قبل هذا العالم أنوارا، فجعلهم الله بعرشه محدقین وجعل لهم من المنزلة والزلفی ما لا یعلمه إلا الله..)(1).

وقد یکون السلام علیهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من قبل الله سبحانه فی هذا العالم هو تطهیرهم وتسلیمهم من کل رجس حتی قبل ان یخلق الرجس لیکون تطهیرهم دفعا لا رفعا، کما نبه علیه السید علی عاشور بقوله: (زمان إذهاب الرجس هو قبل الزمان والمکان، فی عالم الأظلة وهم حول العرش یسبحون الله ویقدسونه، فمنذ ذلک الحین تعلقت إرادة الله بإذهاب الرجس عنهم وعدم إمکان حلوله فی ساحتهم علیهم السلام. وبعبارة علمیة موجزة: إرادة الله عز وجل فی مورد دفع الرجس عن أهل البیت علیهم السلام، ولیست فی مورد رفع الرجس عنهم. والدفع معناه منع المعاصی عن الحلول فی ساحة آل محمد علیهم السلام، وتحویطهم بسور نورانی المقتضی لعدم وجوده سابقا)(2).

هذا غیض من فیض وقطرة من بحر، وقد ترکنا من الأحادیث وأقوال العلماء والمفکرین ما یملأ الخافقین، وعلیه فلیس لمؤمن مقر بسر آل محمد أن ینکر هذا العالم أو تنفر نفسه عن الإقرار بتفردهم واختصاصهم بالوجود فیه، وان لا یسلک فی اعتقاداته سبیل من شدته الدنیا وحبس عقله فی سجنها، فأنکر کل ما لا یراه ویسمعه أو یشمه ویتذوقه(3).

ص: 182

ص: 183

فعن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: (إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طینة مخزونة مکنونة من تحت العرش، فأسکن ذلک النور فیه، فکنا نحن خلقا وبشرا نورانیین لم یجعل لأحد فی مثل الذی خلقنا منه نصیبا، وخلق أرواح شیعتنا من طینتنا و أبدانهم من طینة مخزونة مکنونة أسفل من ذلک الطینة ولم یجعل الله لأحد فی مثل الذی خلقهم منه نصیبا إلا للأنبیاء، ولذلک صرنا نحن وهم: الناس، وصار سائر الناس همجاً، للنار وإلی النار)(1).

وعن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: (إن الله خلقنا من أعلی علیین وخلق قلوب شیعتنا مما خلقنا، وخلق أبدانهم من دون ذلک، فقلوبهم تهوی إلینا، لأنها خلقت مما خلقنا، ثم تلا هذه الآیة: ((کَلَّا إِنَّ کِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِی عِلِّیِّینَ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا عِلِّیُّونَ * کِتَابٌ مَرْقُومٌ * یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ))(2)، وخلق عدونا من سجین وخلق قلوب شیعتهم مما خلقهم منه، وأبدانهم من دون ذلک، فقلوبهم تهوی إلیهم، لأنها خلقت مما خلقوا منه، ثم تلا هذه الآیة: ((کَلَّا إِنَّ کِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا سِجِّینٌ * کِتَابٌ مَرْقُومٌ))(3))(4).

وقد ورد فی الزیارة ما یؤید هذا المعنی فقد أخرج ابن قولویه قدس الله روحه فی کامل الزیارات: (ثم تأتی قبر الحسین علیه السلام فتقول: السلام علیک یا أبا عبد الله، السلام علیک یا بن رسول الله...أشهد أنکم کلمة التقوی، وباب الهدی، والعروة الوثقی، والحجة علی من یبقی ومن تحت الثری.. أشهد أن أرواحکم وطینتکم طینة

ص: 184

طیبة، طابت وطهرت هی بعضها من بعض...)(1).

وهذا الاختصاص والاصطفاء لطینة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وشیعتهم أو لطینة أعداء أهل البیت ومن سار علی نهجهم لا یستلزم الجبر أو نسبة الظلم لذات الباری جل وعلا وقد فصل علماؤنا الأعلام القول فی توجیه ذلک بعبارات شتی وأدلة عدة اخترنا منها ما یأتی:

منها ما ذکره المولی محمد صالح المازندرانی قدس الله روحه بقوله: (لا یقال هذا الحدیث ومثله یرفع الاختیار ویوجب الجبر لأنا نقول: __ والله أعلم __ ان الله جل شأنه لما خلق الأرواح کلها قابلة للخیر والشر، وعلم أن بعضها یعود إلی الخیر المحض وهو الإیمان، وبعضها یعود إلی الشر المحض وهو الکفر، باختیارهما، وأمرها حین کونها مجردات صرفة بأمر کما سیجیء، ووقع معلومه مطابقا لمعلمه، خلق للأول(2) مسکنا وهو البدن من طینة علیین، وخلق للآخر(3) مسکنا من طینة سجین، کما خلق للمؤمن جنة وللکافر نارا، وذلک لیستقر کل واحد فیما یناسبه، ویعود کل جزء إلی کله، وکل فرع إلی أصله، ومن ههنا ظهر أن الخلق من الطینتین تابع للإیمان والکفر، ومسبب عن العمل دون العکس، فلا یستلزم الجبر ولا ینافی الاختیار، ألا تری أنه تعالی لما علم أن بین النبیین والمؤمنین اتصالا من وجه وانفصالا من وجه آخر، لأن المؤمنین من طینة النبیین، وخلق أبدانهم من دون ذلک لانحطاط درجتهم وشرفهم، فوضع کلا فی درجته، وانک إذا قررت لعبدک المطیع بیتا شریفا، ولعبدک العاصی بیتا وضیعا، صح ذلک عقلا وشرعا، ولا یصفک عاقل بالظلم والجور، إذ الظلم وضع

ص: 185

الشیء فی غیر موضعه، فهو إنما یلزم لو انعکس الأمر، أو وقع التساوی، وبما قررنا تبین فساد توهم أن الإیمان والفضل والکمال وأضدادها تابعة لطهارة الطینة وصفاتها، وخباثة الطینة وظلمتها، وهذا التوهم یوجب الجبر وبطلان الشرائع والتأدیب والسیاسة والوعد والوعید نعوذ بالله منه)(1).

وقال السید نعمة الله الجزائری: (إن الأرواح لما خلقت قبل الأشباح وورد علیها قلم التکلیف فی عالم الأظلة، وکانوا بین مطیع وعاص، صارت کل روح من الأرواح مستعدة لان ترکب مع قالب یناسبها فی الاستعداد والطاعة، فدخلت روح المؤمن فی طینة من علیین، وروح الکافر فی سبخة من سجین. وأنت إذا أحطت علما بما ألقیناه إلیک من هذا الکلام یسهل علیک الجواب عن کثیر من الشبه والاعتراضات الواردة فیما یناسب هذا المقام...)(2).

ثم ان زیارة عاشوراء ذکرت فی الفقرة التی نحن بصدد شرحها ان سلام الله سبحانه متوجه أیضا للشهداء الکرام الذین استشهدوا بین یدی الحسین صلوات الله وسلامه علیه فی یوم عاشوراء لانها قالت (عَلَیْکُمْ مِنِّی جَمِیعاً سَلامُ اللَّهِ أَبَداً مَا بَقِیتُ وَبَقِیَ اللَّیْلُ وَالنَّهَارُ) وهذا السلام والسلامة من الله سبحانه فی عالم الطینة مثلما شمل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کذلک شمل الشهداء الذین استشهدوا دون الحسین ونصرته؛ إذ خلق أرواحهم من فاضل طینة أبدان أئمتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وبهذا اللطف وفقوا لمحبتهم ونصرتهم والدفاع عنهم والقتل فی سبیلهم، فسلمهم الله سبحانه من ان یکونوا من طینة أعدائهم فیسلبوا توفیق النصرة وحلاوة المحبة التی دفعتهم للجود بالنفس الذی هو غایة الجود. 

ص: 186

ص: 187

فی الأظلة، وجحده من جحد به یومئذ، فقال: ((فَمَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمَا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ)) (1))(2).

وعن أبی بکر الحضرمی، عن حذیفة بن أسید الغفار قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وآله: ما تکاملت النبوة لنبی فی الأظلة حتی عرضت علیه ولایتی وولایة أهل بیتی، ومثلوا له، فأقروا بطاعتهم وولایتهم)(3).

ووقوع التکلیف فی ذلک العالم مما صرح بحدوثه الأجلاء من علمائنا الأعلام رضوان الله تعالی علیهم تبعا لائمتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وإقرارا بهذه الروایات المتقدمة وغیرها، منهم المولی محمد صالح المازندرانی قدس الله روحه حیث قال: (یفهم من الروایات أن التکلیف الأول وهو ما وقع قبل التکلیف فی دار الدنیا بإرسال الرسل وإنزال الکتب متعدد، الأول کان فی عالم الأرواح الصرفة، الثانی کان وقت تخمیر الطینة قبل خلق آدم منها، الثالث کان بعد خلق آدم منها حین أخرجهم من صلبه وهم ذر یدبون یمینا وشمالا، وکل من أطاع فی هذه التکالیف الثلاثة فهو یطیع فی تکلیف الدنیا، کل من عصی فیها فهو یعصی هنا، وتکلیف خامس یقع فی القیامة وهو مختص بالأطفال والمجانین والشیوخ الذین أدرکوا النبی وهم لا یعقلون وغیرهم ممن ذکر فی محله)(4).

وقال الفاضل الأسترآبادی قدس الله روحه: (یفهم من الروایات أن التکلیف الأول وقع مرتین مرة فی عالم المجرد الصرف ومرة فی عالم الذر، بأن تعلقت الأرواح فیه بجسد صغیر مثل النمل ولما لم یکن تصل أذهان أکثر الناس إلی إدراک الجوهر المجرد عبروا علیهم السلام عن المجردات بالظلال لتفهیم الناس، وقصدهم من ذلک أن

ص: 188

موجودات ذلک العالم مجردة عن الکثافة الجسمانیة کما أن الظل مجرد عنها فهی شیء ولیست کالأشیاء المحسوسة الکثیفة وهذا نظیر قولهم علیهم السلام فی معرفة الله تعالی: شیء بخلاف الأشیاء الممکنة)(1).

فیکون سلام الله سبحانه وتعالی لهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی هذا العالم هو تسلیمهم من أن یکونوا سببا لضلال الناس کما کان أعداؤهم سببا لذلک، وسلمهم من أن یلحق بمرتبتهم لاحق ویطمع فی إدراک منازلهم طامع، حتی صار الخلق کلهم دون أدنی مراتبهم، وحتی صارت نبوة الأنبیاء وإیمان من آمن من أممهم مشروطة بالإقرار بولایتهم ومحبتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وکذلک یمکن لنا ان نفهم سلام الله سبحانه للشهداء من أصحاب الحسین بمعنی تسلیم الله سبحانه لهم من أن یقعوا فیما وقع فیه غیرهم من إتباع الظالمین، وتسلیمهم من إنکار دعوة الأنبیاء وعدم الإقرار بولایة النبی الأعظم وأهل بیته الأطهار صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وتوفیقهم للإتباع بعد أن عرف الله سبحانه منهم الصدق والإخلاص فی الدفاع والنصرة وبذل الروح فی سبیل إمامهم وسیدهم الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهما.

ص: 189

تفاصیل ذلک العالم وکشف جزء من أسراره، وفیما یأتی بعض تلک الأخبار مع بعض الأقوال لعلماء الطائفة الأعلام رضوان الله تعالی علیهم:

فعن الحسن بن علی بن فضال، عن ابن بکیر، عن زرارة قال: (سألت أبا عبد الله صلوات الله وسلامه علیه عن قول الله: ((وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی))، قال ثبتت المعرفة فی قلوبهم ونسوا الموقف، سیذکرونه یوما ما، ولولا ذلک لم یدر أحد من خالقه ولا من رازقه)(1).

وعن أحمد بن محمد عن الحسن بن موسی عن علی بن حسان عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله تعالی وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم إلی آخر الآیة قال: (أخرج الله من ظهر آدم ذریته إلی یوم القیامة فخرجوا کالذر فعرفهم نفسه ولولا ذلک لم یعرف أحد ربه ثم قال الست بربکم قالوا بلی وان هذا محمد رسولی وعلی أمیر المؤمنین خلیفتی وأمینی)(2).

وعن صالح بن سهل عن أبی عبد الله علیه السلام: (أن بعض قریش قال لرسول الله صلی الله علیه وآله: بأی شیء سبقت الأنبیاء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟ فقال: إنی کنت أول من آمن بربی وأول من أجاب حیث أخذ الله میثاق النبیین وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم فکنت أنا أول نبی قال: بلی، فسبقتهم بالإقرار بالله عز وجل)(3).

وعن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی بصیر قال: (قلت لأبی عبد الله علیه السلام: کیف أجابوا وهم ذر ؟ قال: جعل

ص: 190

فیهم ما إذا سألهم أجابوه، یعنی فی المیثاق)(1).

عن داود الرقی عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال: (ما أراد الله عز وجل أن یخلق الخلق خلقهم ونشرهم بین یدیه ثم قال لهم من ربکم؟ فأول من نطق رسول الله صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین والأئمة صلوات الله علیهم أجمعین فقالوا: أنت ربنا، فحملهم العلم والدین، ثم قال للملائکة هؤلاء حملة دینی وعلمی وأمنائی فی خلقی وهم المسؤولون، ثم قیل لبنی آدم أقروا لله بالربوبیة ولهؤلاء النفر بالطاعة والولایة فقالوا نعم ربنا أقررنا، فقال الله جل جلاله للملائکة اشهدوا، فقالت الملائکة شهدنا علی أن لا یقولوا غدا إنا کنا عن هذا غافلین أو یقولوا إنما أشرک آباؤنا من قبل وکنا ذریة من بعدهم أفتهلکنا بما فعل المبطلون، یا داود، الأنبیاء مؤکدة علیهم فی المیثاق)(2).

وعن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن مسکان عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله وإذ اخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم الست بربکم قالوا بلی قلت معاینة کان هذا قال نعم فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسیذکرونه ولولا ذلک لم یدر أحد من خالقه ورازقه فمنهم من أقر بلسانه فی الذر ولم یؤمن بقلبه فقال الله تعالی فما کانوا لیؤمنوا بما کذبوا به من قبل)(3).

وقال المولی محمد صالح المازندرانی: (والحق أن الإخراج والإشهاد والإقرار واخذ المیثاق بالمعانی المذکورة کلها واقعة، لأنه تعالی أخرجهم وخاطبهم بقوله

ص: 191

«ألست بربکم» وأجابوا ببلی حقیقة ولا بعد فیه، نظرا إلی قدرته القاهرة، وأنه تعالی جعل فیهم قوة یقدرون بها علی المعرفة والتوحید والنظر فی آیاته...ثم ان بعضهم بعد الوجود العینی نقضوا المیثاق وأبطلوا تلک القوة والفطرة، وأنکروا ما أقروا به بلسان تلک القوة بحاضر لذاتهم النفسانیة والوساوس الشیطانیة)(1).

وقال الحر العاملی قدس الله روحه: (وروی الصدوق فی کتبه هذه الأحادیث وأمثالها وکذا الصفار، والبرقی، والحمیری، وغیرهم. أقول: والأحادیث فی ذلک کثیرة جدا قد تجاوزت حد التواتر تزید علی ألف حدیث موجودة فی جمیع کتب الحدیث وربما ینکرها بعض المتکلمین من أصحابنا لدلیل ضعیف ظنی غیر تام یظهر من الأحادیث جوابه)(2).

فتحصّل مما سبق ان عالم الذر هو: العالم الذی أخرج الله سبحانه من ظهر أبینا آدم صلوات الله وسلامه علیه ذریته إلی یوم القیامة، وجعل فیهم من العقل والإدراک ما لو سألهم لأجابوه، فعرفهم نفسه وسأل منهم الإقرار بوحدانیته، فکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم أول من أجاب ببلی، ثم تبعه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه ثم بقیة الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فحملهم علمه وکلف الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والملائکة بقبول رسالته وولایته واوجب علیهم مودته ومعرفته، فأجابوه سبحانه بالرضا والقبول، وکلف بقیة الخلق بذلک، فأقرّ بعضهم بلسانه وآمن بما اقر قلبه، والبعض الآخر أقرّ بلسانه ولم یؤمن بها قلبه، وکل من أقرّ بلسانه وقلبه فی ذلک العالم فانه فی هذا العالم یوفق لولایتهم ومحبتهم واتباعهم، وأما من لم یؤمن بها بقلبه ولم یعقد علیها ضمیره، فإنه فی هذا العالم مخالف لهم ولولایتهم. 

ص: 192

ویمکن أن نفهم السلام والسلامة من قبل الله سبحانه فی عالم الذر لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بمعنی ان الله سبحانه قد منّ علیهم فجعلهم من أهل الإجابة بل من أول من أجاب واقر لله بالوحدانیة والهیمنة، وحفظهم من نسیان ذکره وسددهم من التلکؤ والتباطؤ فی الإقرار والشهادة، وعصمهم من الإنکار أو الإقرار باللسان دون القلب.

ویکون معنی سلام الله سبحانه علی الشهداء من أصحاب الحسین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هو تسلیمهم من إنکار ما عرض علیهم من الإقرار بوجود الله سبحانه ووحدانیته، والإیمان برسالة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وقبول ولایته وولایة أهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومودتهم ونصرتهم، وتسلیمهم من الإقرار اللسانی دون القلبی.

ص: 193

وکان من حکمته سبحانه ولطفه ورحمته أن اختار واصطفی بعض العباد من أولاد نبی الله آدم علیه السلام ومیزهم بفضیلة النقل من صلب طاهر إلی صلب آخر طاهر أو أطهر، ومن رحم طاهر إلی رحم طاهر أو أطهر، فسلمهم فی تقلبهم فی عالم الأصلاب من دناءة الآباء والأمهات، وعصمهم من کل دنس ورجس یمکن أن یشوب ذلک العالم، وکان أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی مقدمة هؤلاء الذین سلمهم الله سبحانه وعصمهم ونقلهم من صلب شامخ إلی رحم طاهر، لم تنجسهم الجاهلیة الأولی بأنجاسها ولم تلبسهم من مدلهمات ثیابها، والیک بعض النصوص وأقوال بعض العلماء الأعلام التی تثبت حقیقة ما ذکرنا بلا أدنی شک وشبهة:

منها ما ورد فی زیارة النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (السلام علیک یا رسول الله، السلام علیک أیها البشیر النذیر، السلام علیک أیها السراج المنیر السلام علیک أیها السفیر بین الله وبین خلقه، اشهد یا رسول الله انک کنت نورا فی الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة، لم تنجسک الجاهلیة بأنجاسها ولم تلبسک من مدلهمات ثیابها)(1).

وعن أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فی وصف الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین انه قال: (فاستودعهم فی أفضل مستودع، وأقرهم فی خیر مستقر. تناسختهم کرائم الأصلاب إلی مطهرات الأرحام. کلما مضی منهم سلف قام منهم بدین الله خلف. حتی أفضت کرامة الله سبحانه إلی محمد صلی الله علیه وآله، فأخرجه من أفضل المعادن منبتا وأعز الأرومات مغرسا. من الشجرة التی صدع منها أنبیاءه وانتخب منها أمناءه. عترته خیر العتر، وأسرته خیر الأسر، وشجرته خیر الشجر. نبتت فی حرم وبسقت فی کرم، لها فروع طوال وثمرة لا تنال. فهو إمام من اتقی وبصیرة من اهتدی. سراج لمع

ص: 194

ضوؤه. وشهاب سطع نوره)(1).

وعن الإمام أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال: (إن الله کان إذ لا کان فخلق الکان والمکان وخلق نور الأنوار الذی نورت منه الأنوار وأجری فیه من نوره الذی نورت منه الأنوار وهو النور الذی خلق منه محمدا وعلیا. فلم یزالا نورین أولین، إذ لا شیء کون قبلهما، فلم یزالا یجریان طاهرین مطهرین فی الأصلاب الطاهرة، حتی افترقا فی أطهر طاهرین فی عبد الله وأبی طالب علیهم السلام)(2).

وجاء فی زیارة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه: (السلام علیک یا أبا عبد الله إنا لله وإنا إلیه راجعون، ما أعظم مصیبتک عند أبیک رسول الله...کنت نورا فی الأصلاب الشامخة، ونورا فی ظلمات الأرض، ونورا فی الهواء، ونورا فی السماوات العلی، کنت فیها نورا ساطعا لا یطفی، وأنت الناطق بالهدی)(3).

وفی زیارة أخری: (یا مولای یا أبا عبد الله أشهد أنک کنت نورا فی الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة لم تنجسک الجاهلیة بأنجاسها ولم تلبسک من مدلهمات ثیابها، وأشهد أنک من دعائم الدین وأرکان المؤمنین)(4).

وعن علی بن أبی حمزة، عن یحیی بن أبی إسحاق، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن أبیه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، قال: (سئل النبی صلی الله علیه وآله وسلم أین کنت وآدم فی الجنة؟ قال: کنت فی صلبه، وهبط بی إلی الأرض فی صلبه، ورکبت السفینة فی صلب أبی نوح، وقذف بی فی النار فی صلب أبی إبراهیم، لم

ص: 195

یلتق لی أبوان علی سفاح قط، ولم یزل الله عز وجل ینقلنی من الأصلاب الطیبة إلی الأرحام الطاهرة هادیا مهدیا حتی أخذ الله بالنبوة عهدی، وبالإسلام میثاقی، وبین کل شیء من صفتی، وأثبت فی التوراة والإنجیل ذکری، ورقی بی إلی سمائه، وشق لی اسما من أسمائه الحسنی، أمتی الحمادون، فذو العرش محمود وأنا محمد)(1).

فتبین من کافة أجزاء هذا البحث أن سلام الله سبحانه وتعالی قد رافق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی کافة عوالم وجودهم ومراحل تقلبهم، وقد ترکنا الخوض فی عوالم أخری کسلامتهم فی عالم البرزخ والقیامة والجنة وغیرها خوف الإطالة علی القارئ العزیز.

ص: 196

رضوان الله تعالی علیهم تجاهلاً لهذه المباحث الشریفة(1).

 فهذا التجاهل من الکتّاب والمفکرین المعاصرین لهذه الحقائق القرآنیة والروائیة أقل ما یمکن ان یقال عنه هو تجاهل وتنکر واضح لحقیقة من حقائق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وإغضاء للطرف عن مقام من مقاماتهم ومنزلة من منازلهم التی أنزلهم الله سبحانه فیها، هذا إن لم نقل انه مشارکة من قبلهم مع من أشارت إلیه الزیارة بقولها: (وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً دَفَعَتْکُمْ عَنْ مَقَامِکُمْ وَأَزَالَتْکُمْ عَنْ مَرَاتِبِکُمُ الَّتِی رَتَّبَکُمُ اللَّهُ فِیهَا) لان ترک مثل هذه المباحث السامیة إلی أن تندثر یعد مشارکة ولو من حیث لا یقصد فی ذلک المخطط السام الذی کان ولا یزال قائما لهدم مقامات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ودفعهم عن تلک المراتب التی هی حقهم الطبیعی الممنوح من قبل الله سبحانه.

ولزیادة الفائدة وتنویر الأذهان الغافلة والقلوب الشاکة أردنا اختتام هذا

ص: 197

المبحث ببعض الفوائد المختصرة توضح وبشکل جلی فائدة الخوض فی مثل هذه الأبحاث، وذلک لان کثیرا من الجاهلین یأنفون من الخوض فی مثل هذه الحقائق ومعرفة وسماع مثل هذه المناقب بحجة أن لا فائدة ترجی من الخوض فیها والبحث عنها، وهذا کله من تسویلات الشیطان الرجیم الذی یرید أن یحرم ابن آدم من المعرفة التی بها یتکامل إیمانه ویتعاظم أجر أعماله کما سنعرف ذلک فیما یأتی:

ص: 198

وجل التی یؤتی منها ولولاهم ما عرف الله عز وجل وبهم احتج الله تبارک وتعالی علی خلقه)(1).

وقال المولی المازندرانی فی شرح هذا الحدیث الأخیر ما نصه: (قوله: «الأوصیاء هم أبواب الله تعالی» أی أبواب جنته أو أبواب علمه کما قال «أنا مدینة العلم وعلی بابها، والبیوت إنما تؤتی من أبوابها» ومراده أن من طلب العلم والحکمة وأسرار الشریعة والتقرب إلی الله فلیرجع إلی الأوصیاء ولیأت البیوت من أبوابها ولیتق الله فان من أتاه من غیر بابها سمی سارقا.

 قوله: «ولولاهم ما عرف الله» لأن عظمته أرفع من أن یصل إلیه کل طالب، ورفعته أجل من أن ینظر إلیه کل شاهد وغائب، وصراطه أدق من أن یتطرق إلیه قدم الأوهام، وشرعه أشرف من أن یقبل مخترعات الأفهام، فلولا هدایة الأوصیاء وإرشاد الأولیاء لبقوا متحیرین فی تیه الجهالة وراقدین فی مرقد الضلالة کما تری من أعرض عن التوسل بهدایتهم والتمسک بذیل عصمتهم فإن بعضهم یقول بالتجسیم وبعضهم یقول بالتصویر وبعضهم یقول بالتحدید وبعضهم یقول بالتخطیط وبعضهم یقول إنه محل للصفات وبعضهم یقول بأنه قابل للحرکة والانتقال إلی غیر ذلک من المذاهب الباطلة وبالله العصمة والتوفیق)(2).

وجاء عن بعض المحققین ما یؤید هذه الروایات الشریفة حیث قال: (...کل حکمة وعلم من الحق صدرت فمن طریقهم إلی الخلق وصلت، وکل رحمة من الله انتشرت فبهم انتشرت، وکل عنایة منه علی الخلائق وقعت فبسببهم تحققت، لأنهم عیبة علمه، ومعدن حکمته، وسبب خیره، ووسائط فیضه، ویده الباسطة، وعینه

ص: 199

الناظرة، وأذنه السامعة، ولسانه الناطق، والمخلوقون من نوره، والمؤیدون بروحه وبهم یقضی فی الخلق قضیته، وإلیهم تهبط فی مقادیر أموره إرادته. بلی، بلی، أیها السالک سبیل الحکمة والطالب بالعرفان طریق السعادة، إلیهم، إلیهم فإن عندهم الحکمة، وباتباعهم تحصل السعادة، وبهم عرف الله وبهم عبد الله)(1).

وقال العلامة المجلسی: (بیان: قوله: وبنا عبد الله، أی نحن علمنا الناس طریق عبادة الله، أو نحن عبدنا الله حق عبادته بحسب الإمکان، أو بولایتنا عبد الله فإنها أعظم العبادات، أو بولایتنا صحت العبادات فإنها من أعظم شرائطها. قوله: ولولانا ما عرف الله، أی لم یعرفه غیرنا، أو نحن عرفناه الناس، أو بجلالتنا وعلمنا وفضلنا عرفوا جلالة قدر الله وعظم شأنه)(2).

وقال السید علی خان المدنی الشیرازی: (وفی استعارة لفظ الباب إشعار بأنه لا مدخل یتوصل به إلیه سبحانه سوی من جعله بابا للوصول إلیه إذ لا یدخل إلی الدار ولا یتوصل إلیها إلا من بابها، فمن ظن أنه یتوصل إلیه سبحانه من غیر هذه الأبواب فقد ظن باطلا وأخطأ سهمه الثغرة وضل سواء السبیل)(3).

إذن فعبادة الله حق عبادته ومعرفته تعالی حق معرفته لا تتأتی لأحد من العالمین إلا عن طریق القبول عنهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لأنهم الباب الذی یدخل منه إلی التوحید الصادق غیر المشوب بالباطل، ولأنهم الوجهة الصحیحة التی یتوجه إلیها طالبو الهدایة إلی الله سبحانه ودینه وأحکامه، وان من اخذ بید غیرهم، واتخذ غیر

ص: 200

وجهتهم، ضل سواء السبیل.

 وهذا القبول عنهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لا یتم من دون معرفتهم، لان السائر علی الطریق من دون معرفة بالطریق لا یزیده کثرة المسیر إلا جهلا وتخبطا، بل وربما یحید عن الطریق وتزل قدمه وینجرف فی غیر طریقهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من دون أن یعرف، کما حصل للکثیرین، وذلک لان أهل البیت هم بوصلة الهدایة الإلهیة فمن لا یعرف البوصلة کیف له أن یسیر سیرا مستقیما سلیما.

 أما السائر علی طریقهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عارفا بحقهم وکمالاتهم ومراتب فضائلهم ومنازلهم التی اصطفاهم الله سبحانه ووضعهم فیها لا یزیده کثرة المسیر إلا ترقیا فی سلم الکمالات، وبصیرة بکل ما یحیط بدرب غیرهم من الظلمات المتراکم بعضها فوق بعض ((أَوْ کَظُلُمَاتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرَاهَا وَمَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ))(1).

وما ورد علی لسان الروایات من التعبیر عنهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بالأسماء الحسنی دال علی هذه الحقیقة فعن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل: ((وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی فَادْعُوهُ بِهَا))(2) قال: نحن والله الأسماء الحسنی التی لا یقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا)(3) ومعلوم ان معرفة الصفات الإلهیة واجبة علی کل مکلف فکذلک معرفتهم، ومعرفة الصفات الإلهیة یتوقف علیها معرفة الله سبحانه حق معرفته، وکذلک هم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لأنهم مرآة الصفات الإلهیة، بل هم تجسید لها فی عالم الإمکان. 

ص: 201

ص: 202

وبناءً علی ما تقدم یصبح العلم والمعرفة بمنازل ومراتب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین مقدمة لکل خیر، وفاتحة لکل فضل، وزیادة لکل کمال، وبه یرفع الله الذین آمنوا وعملوا الصالحات درجات کل بحسب سعة معرفته وشدة یقینه وإیمانه وتسلیمه بتلک المنازل والصفات.

وقد جاء تصدیق کل ذلک علی لسان الروایات الشریفة، نختار منها ما یتناسب مع المقام، فمنها ما عن المفضل أنه دخل علی مولانا الصادق صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فقال له: (یا مفضل هل عرفت محمدا وعلیا وفاطمة والحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کنه معرفتهم؟ قلت: یا سیدی وما کنه معرفتهم؟ قال: یا مفضل من عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمنا فی السنام الأعلی. قال: قلت: عرفنی ذلک یا سیدی. قال: یا مفضل تعلم أنهم علموا ما خلق الله عز وجل وذرأه وبرأه وأنهم کلمة التقوی وخزان السماوات والأرضین والجبال والرمال والبحار وأنهارها وعیونها، وما تسقط من ورقة إلا علموها، ولا حبة فی ظلمات الأرض، ولا رطب ولا یابس إلا فی کتاب مبین، وهو فی علمهم، وقد علموا ذلک. فقلت: یا سیدی قد علمت ذلک وأقررت به وآمنت. قال: نعم یا مفضل، نعم یا مکرم، نعم یا محبور، نعم یا طیب، طبت وطابت لک الجنة، ولکل مؤمن بها)(1).

وروی البزنطی قال: (قرأت کتاب أبی الحسن الرضا علیه السلام بخطه: أبلغ شیعتی أن زیارتی تعدل عند الله ألف حجة وألف عمرة متقبلة کلها، قال __ یعنی البزنطی __: قلت لأبی جعفر ألف حجة؟ قال: أی والله وألف ألف حجة لمن یزوره عارفا)(2)، وفیه دلالة قطعیة علی ان المعرفة تضاعف الحسنات وتجعل الحجة بألف

ص: 203

حجة، وترفع الدرجات بألف مثلها، وکلما ازداد المؤمن بأئمته معرفة ازداد کمالا وتألقت درجاته فی جنات النعیم، والعکس صحیح فکلما ازداد الإنسان عن أهل البیت بعدا ولفضائلهم إنکارا ولأشخاصهم المقدسة حربا ازداد من الله بعدا، وتسافل منزله ومأواه ومستقره فی جهنم ودرکاتها.

ص: 204

بقلبه ونصرنا بلسانه، وفی الدرجة الثالثة من أحبنا بقلبه، وفی أسفل درک من النار من أبغضنا بقلبه وأعان علینا بلسانه و یده، وفی الدرک الثانیة من النار من أبغضنا بقلبه وأعان علینا بلسانه، وفی الدرک الثالثة من النار من أبغضنا بقلبه)(1).

وقد عد الشیخ الصدوق کون المعرفة شرطاً لدخول الجنة من اعتقادات الإمامیة حیث قال فی باب الاعتقاد فی الأعراف: (اعتقادنا فی الأعراف أنه سور بین الجنة والنار، علیه رجال یعرفون کلا بسیماهم والرجال هم النبی وأوصیاؤه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لا یدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا یدخل النار إلا من أنکرهم وأنکروه)(2).

فإذا ثبت ان دخول الجنة لا یکون إلا بمعرفتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وان معرفة حقهم توجب مضاعفة ثواب الأعمال فتصیر زیارة واحدة للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه تعدل عند الله ثواب ألف حجة وألف عمرة، وتغیر مصیر الإنسان وقدره من شقی إلی سعید، فمن الطبیعی بعد هذا التوضیح ان تصبح درجات المؤمنین فی الجنة متفاوتة بتفاوت معرفتهم بأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، ومتغایرة بتغایر سعة تلک المعرفة ورسوخها فی القلب والعقل، وذلک لبداهة ان درجات المعرفة تختلف من مؤمن إلی آخر، فیجب ووفقا للعدل الإلهی أن تتغایر درجاتهم بتغایر معرفتهم، وتتفاوت منازلهم بتفاوت إحاطتهم بأسرار مقامات ومنازل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فلیس من یعرف الاسم والکنیة کمن یعرف منازلهم ومراتبهم وشؤونهم وأسرارهم، ولیست معرفة أحد عوام هذه الأمة کمعرفة سلمان الفارسی أو غیره من أعاظم وأجلاء أصحاب الأئمة +، فمن العدل إذن أن

ص: 205

تختلف الدرجات باختلاف مراتب المعرفة، ومن العدل أیضا أن یتعاظم الثواب ویزید الأجر باختلاف العقول والمدارک التی تؤدی إلی زیادة المعرفة، ومن الظلم ان یتساوی العالم والجاهل، ومن الظلم أن یشترک سلمان العارف بأهل البیت حق معرفتهم مع إنسان لا یفقه من أهل البیت إلا أسماءهم ولا یقر لهم بمنزلة إلا بان زیارتهم تقضی له الحاجات.

نسأل الله سبحانه وتعالی زیادة معرفتهم وقوة الیقین بمراتبهم وشدة البصیرة بمنازلهم والارتفاع فی درجات الجنان ببرکة رضاهم ورضا الله سبحانه وتعالی انه أرحم الراحمین.

ص: 206 

ص: 207

ص: 208 

ص: 209

یَا أَبَا عَبْدِ اللهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِیَّةُ وَجَلَّتِ الْمُصِیبَةُ بِکَ عَلَیْنَا وَعَلَی جَمِیعِ أَهْلِ الإِسْلامِ

وفی هذه الفقرة المبارکة من الزیارة عدة من المباحث نستعرضها فیما یأتی من الکلام:

ص: 210

الله السلام علیک یا وارث نوح نبی الله... بأبی أنت وأمی یا أبا عبد الله لقد عظمت الرزیة وجلت المصیبة بک علینا وعلی جمیع أهل السماوات والأرض...)(1).

ومنها ما ذکره محمد بن المشهدی قدس الله روحه فی کتابه المزار حیث قال: (زیارة أبی عبد الله علیه السلام فی یوم عرفة ومن لم یمکنه حضور الموقف للحج وقدر علی إتیان قبر الحسین علیه السلام یوم عرفة فلیحضر... ثم انکب علی القبر وقبله وقل: بابی أنت وأمی یا أبا عبد الله، لقد عظمت الرزیة وجلت المصیبة بک علینا وعلی جمیع أهل السماوات والأرض...)(2).

ومنها ما ذکره السید ابن طاوس قدس الله روحه فی إقبال الأعمال: (إذا کنت بمشهد الحسین علیه السلام فی یوم عرفة، فاغتسل غسل الزیارة والبس أطهر ثیابک وطهر عقلک وقلبک مما یقتضی الإبعاد بعقابک و عتابک، لتکون طاهرا من الأدناس، فیصح لک أن تقف بباب طاهر من الأرجاس، واقصد مقدس حضرته وقف علی باب حرمه وکبر الله تعالی وقل: الله أکبر کبیرا والحمد لله کثیرا وسبحان الله بکرة وأصیلا... السلام علیک یا صریع العبرة الساکبة، وقرین المصیبة الراتبة، لعن الله أمة استحلت منک المحارم، فقتلت صلی الله علیک مقهورا، وأصبح رسول الله صلی الله علیه وآله بک موتورا، وأصبح دین الله لفقدک مهجورا... بأبی أنت وأمی یا بن رسول الله، بأبی أنت وأمی یا أبا عبد الله، لقد عظمت الرزیة، وجلت المصیبة بک علینا، وعلی جمیع أهل السماوات والأرض)(3).

وستأتی أحادیث أخری تؤید هذا المعنی. 

ص: 211

ص: 212

وقال ابن منظور: (والعظیمة والمعظمة: النازلة الشدیدة والملمة إذا أعضلت)(1).

الرزیة: وهی المصیبة بفقد خیار الأعزة، قال ابن منظور: (والرزء: المصیبة...والمرزئة والرزیئة: المصیبة، والجمع أرزاء ورزایا. وقد رزأته رزیئة أی أصابته مصیبة. وقد أصابه رزء عظیم...والرزء: المصیبة بفقد الأعزة)(2).

قال الفراهیدی: (وقوم مرزؤون، وهم الذین تصیبهم الرزایا فی أموالهم وخیارهم)(3).

وربما کان معنی الرزیة هی الفجیعة الموجعة، لان الفجیعة هی: (الرزیة. وقد فجعته المصیبة، أی أوجعته. وکذلک التفجیع. ونزلت بفلان فاجعة. وتفجعت له، أی توجعت)(4).

وقال ابن منظور: (الفجیعة: الرزیة الموجعة بما یکرم...وفجعته المصیبة أی أوجعته. والفواجع: المصائب المؤلمة التی تفجع الإنسان بما یعز علیه من مال أو حمیم)(5)

ص: 213

الأمر العظیم)(1).

المصیبة: وهی کما عبر عنها ابن الأثیر فی النهایة فی غریب الحدیث: (مصیبة، ومصوبة، ومصابة، والجمع مصائب، ومصاوب. وهو الأمر المکروه ینزل بالإنسان)(2)، وکذا قال ابن منظور(3)، والشیخ الطریحی(4).

أو هی النائبة لأنهم عرفوا النائبة بقولهم: (والنائبة، المصیبة، واحدة نوائب الدهر)(5).

أو هی النکبة لأنهم عرفوا النکبة بقولهم: (والنکبة: المصیبة من مصائب الدهر، وإحدی نکباته، نعوذ بالله منها)(6).

أو أن المصیبة مرادفة للرزیة وقد تقدم إن إحدی تعاریف الرزیة هی المصیبة.

ص: 214

إتخاذکم العجل.

و(الکاف) ضمیر متصل یرجع إلی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فیکون المعنی هو (ان علة عظمة الرزیة وسبب جلالة المصیبة علینا هو أنت یا أبا عبد الله) أو (لک وبسببک یا أبا عبد الله عظمت علینا الرزیة وجلت المصیبة).

علینا: وضمیر الجمع (نا) إما یقصد الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه منه نفسه المقدسة، لأنه هو من أخرج هذه الزیارة الشریفة للوجود، أو المقصود منها جمیع الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الذین سبقوا الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه مع شخص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین والسیدة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیهما، لان الزیارة منقولة کما عرفنا فی بدایة الکتاب عن الإمام الباقر عن آبائه عن جبرائیل عن الله سبحانه، أو یکون المقصود کل من تقدم إضافة إلی شیعتهم وأصحابهم والزائرین لقبره صلوات الله وسلامه علیه، لان الجمیع یصدق علیه أن الرزیة عمته والمصیبة قد شملته.

ص: 215

ص: 216

جیم: من یتشهد بالشهادتین بلسانه ویعتقدها بقلبه، ویشهد للائمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بالولایة والإمامة بلسانه دون الاعتقاد بها أو بلوازمها فی قلبه، فمثل هذا الصنف من الناس إن وجد فهو وان کان محسوبا علی أهل الإیمان فی الظاهر إلا انه عند الله یعامل معاملة القسم الثانی من أقسام أهل الإسلام الظاهری، فلا ینتفع بولایته ولا یترقی مثل ما یترقی غیره من أتباع الأئمة علیهم السلام وأولیائهم.

وبهذه المرتبة الظاهریة من الإسلام حقنت الدماء وأدیت الأمانات وصحت المناکح والعقود وبقیة التعاملات الدنیویة الظاهریة، فعن القاسم شریک المفضل قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام الصادق صلوات الله وسلامه علیه یقول: (الإسلام یحقن به الدم وتؤدی به الأمانة وتستحل به الفروج، والثواب علی الإیمان)(1).

 وقد فسر الإمام الصادق معنی أهل الإسلام فی قوله المنقول عن محمد بن الحسن الصفار عن علی بن محمد القاسانی عن القاسم بن محمد عن سلیمان بن داود المنقری عن حفص بن غیاث قال: (سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول وسئل عن قسم بیت المال فقال: أهل الإسلام هم أبناء الإسلام أسوی بینهم فی العطاء وفضائلهم بینهم وبین الله أجملهم کبنی رجل واحد لا نفضل أحدا منهم...)(2).

إذن فجمیعهم سواء من حیث التعامل الدنیوی الظاهری ولهم حقوقهم کاملة فی دار الدنیا، والفرق ما بینهم وبین القسم اللاحق هو فی ثوابهم عند الله سبحانه، فمنازل الآخرة کما ثبت فی محله مشروطة بالإیمان بولایة وإمامة الأئمة الأطهار، ومن لم یأت بالشرط لا ینال المشروط الذی هو الثواب والجنة. 

ص: 217

ص: 218

علی علیهما السلام یقول: کأنی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منی، أما إن المقر بالأئمة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله المنکر لولدی کمن أقر بجمیع أنبیاء الله ورسله ثم أنکر نبوة رسول الله صلی الله علیه وآله، والمنکر لرسول الله صلی الله علیه وآله کمن أنکر جمیع أنبیاء الله لان طاعة آخرنا کطاعة أولنا، والمنکر لآخرنا کالمنکر لأولنا. أما إن لولدی غیبة یرتاب فیها الناس إلا من عصمه الله عز وجل)(1).

وعن الشیخ الکلینی فی (الکافی) عن: (الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن صفوان، عن ابن مسکان قال: سألت الشیخ(2)، عن الأئمة علیه السلام قال: من أنکر واحدا من الأحیاء فقد أنکر الأموات)(3).

وقد نقل العلامة المجلسی فی (بحار الأنوار) اتفاق الإمامیة علی هذا الأمر: (وقال الشیخ المفید قدس الله روحه فی کتاب المسائل: اتفقت الإمامیة علی أن من أنکر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالی له من فرض الطاعة فهو کافر ضال مستحق للخلود فی النار)(4).

باء: من یقر بالتوحید والنبوة والإمامة لجمیع الأئمة الاثنی عشر صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین قلبا ولسانا، وینقاد لهم روحا وعقلا وعملا، ویقبل عنهم ولا یرد علیهم، ویعترف لهم بالفضل وعلو المنزلة والرفعة علی جمیع البشر باستثناء النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، ویقر لهم بجمیع منازلهم التی أثبتها الله سبحانه لهم وأثبتوها هم لأنفسهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین. 

ص: 219

وبهذه المرتبة تقبل العبادات ویتضاعف الأجر، وهی المرتبة الکاملة والنعمة التامة، التی قصدها سبحانه بقوله: ((الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِینًا))(1)، فبالولایة لآل محمد صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یوم غدیر خم کمل الدین وبالانقیاد إلیهم تمت النعمة، وکل من جاء یوم القیامة بغیر هذه النعمة، فقد جاء بإسلام ناقص مبتور لا یقبل منه.

وقد وردت الأخبار المستفیضة والتی نصت بما لا یقبل الشک علی أن الولایة لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هی رکیزة الإسلام المهمة ودعامته التی یتقوم بها، وان من ضیعها لم یصب الإسلام الحقیقی، ومن هذه الأخبار ما یأتی:

فعن فضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال: (بنی الإسلام علی خمس: علی الصلاة والزکاة والصوم والحج والولایة ولم یناد بشیء کما نودی بالولایة، فأخذ الناس بأربع وترکوا هذه __ یعنی الولایة __)(2).

وعن زرارة، عن أبی جعفر صلوات الله وسلامه علیه قال: (بنی الإسلام علی خمسة أشیاء: علی الصلاة والزکاة والحج والصوم والولایة، قال زرارة: فقلت: وأی شیء من ذلک أفضل؟ فقال: الولایة أفضل، لأنها مفتاحهن والوالی هو الدلیل علیهن)(3).

وعن أبان عن فضیل، عن أبی جعفر علیه السلام قال: (بنی الإسلام علی خمس: الصلاة والزکاة والصوم والحج والولایة ولم یناد بشیء ما نودی بالولایة یوم الغدیر)(4). 

ص: 220

وعن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: (إنکم لا تکونون صالحین حتی تعرفوا ولا تعرفوا حتی تصدقوا ولا تصدقوا حتی تسلموا أبوابا أربعة لا یصلح أولها إلا بآخرها، ضل أصحاب الثلاثة وتاهوا تیها بعیدا. إن الله تبارک وتعالی لا یقبل إلا العمل الصالح ولا یقبل الله إلا الوفاء بالشروط والعهود، فمن وفی لله عز وجل بشرطه واستعمل ما وصف فی عهده نال ما عنده واستکمل ما وعده.

إن الله تبارک وتعالی أخبر العباد بطرق الهدی وشرع لهم فیها المنار وأخبرهم کیف یسلکون، فقال: ((وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَی))(1)، وقال: ((إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ))(2)، فمن اتقی الله فیما أمره لقی الله مؤمنا بما جاء به محمد صلی الله علیه وآله.

هیهات هیهات فات قوم وماتوا قبل أن یهتدوا وظنوا أنهم آمنوا، وأشرکوا من حیث لا یعلمون. إنه من أتی البیوت من أبوابها اهتدی، ومن أخذ فی غیرها سلک طریق الردی، وصل الله طاعة ولی أمره بطاعة رسوله، وطاعة رسوله بطاعته، فمن ترک طاعة ولاة الأمر لم یطع الله ولا رسوله، وهو الإقرار بما انزل من عند الله عز وجل، خذوا زینتکم عند کل مسجد والتمسوا البیوت التی أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه، فإنه أخبرکم أنهم رجال لا تلهیهم تجارة ولا بیع عن ذکر الله وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة یخافون یوما تتقلب فیه القلوب والأبصار.

 إن الله قد استخلص الرسل لأمره، ثم استخلصهم مصدقین بذلک فی نذره، فقال: ((وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِیهَا نَذِیرٌ))(3) تاه من جهل، واهتدی من أبصر وعقل، إن الله عز

ص: 221

وجل یقول: ((فَإِنَّهَا لَا تَعْمَی الْأَبْصَارُ وَلَکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ))(1) وکیف یهتدی من لم یبصر؟ وکیف یبصر من لم یتدبر؟ اتبعوا رسول الله وأهل بیته وأقروا بما نزل من عند الله واتبعوا آثار الهدی، فإنهم علامات الأمانة والتقی واعلموا أنه لو أنکر رجل عیسی بن مریم علیه السلام وأقر بمن سواه من الرسل لم یؤمن، اقتصوا الطریق بالتماس المنار والتمسوا من وراء الحجب الآثار تستکملوا أمر دینکم وتؤمنوا بالله ربکم)(2).

ص: 222

وإبراهیم وموسی، وعیسی ومحمد هو الإسلام، قال: نعم یا مفضل هو الإسلام لا غیر، قلت فنجده فی کتاب الله، قال: نعم من أوله إلی آخره وهذه الآیة منه: ((إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ))، وقوله عز وجل: ((مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ))، وفی قصة إبراهیم وإسماعیل: ((رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ))، وقوله فی قصة فرعون: ((حَتَّی إِذَا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِی آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ))، وفی قصة سلیمان وبلقیس قالت: ((وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ))، وقول عیسی للحواریین: ((مَنْ أَنْصَارِی إِلَی اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ))، وقوله تعالی: ((وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ))، وقوله فی قصة لوط: ((فَمَا وَجَدْنَا فِیهَا غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ))، ولوط قبل إبراهیم، وقوله: ((قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِیَ مُوسَی وَعِیسَی وَمَا أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ))، وقوله: ((أَمْ کُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَکَ وَإِلَهَ آَبَائِکَ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ))...)(1).

فیتبین من خلال هذه الآیات الکریمة والأحادیث الشریفة ان جمیع الأنبیاء وأوصیائهم وأممهم کانوا یعتقدون ویدینون بدین الإسلام، بل ویقرون بنبوة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وإمامة الأئمة الإثنی عشر من بعده، کما قد ثبت فی بحث سابق ان ولایتهم وإمامتهم عرضت علی الأنبیاء فی هذا العالم وفی عوالم سابقة، وما نبئ نبی أو أرسل رسول إلا بعد الاعتراف بنبوة نبینا الأعظم وإمامة الأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وعلیه فیمکن دخولهم بهذا الاعتبار فی المرتبة الثانیة التی مرت آنفا. 

ص: 223

ص: 224

فهم وان شهدوا لله بالوحدانیة وللرسول بالرسالة، وهم وان أبدوا الأسی والحزن علی قتل الحسین صلوات الله وسلامه علیه إلا ان هذه الأمور تبقی موصوفة بقوله تعالی: ((یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ))(1)، وتبقی عقائدهم اللسانیة داخلة فی قوله تعالی: ((إِذَا جَاءَکَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ لَکَاذِبُونَ))(2)، ومن یکون حاله ما ذکرنا لا یمکن أن تکون مصیبة الحسین علیه عظیمة ورزیته بالنسبة إلیه جلیلة.

 الصنف الثانی: وهم الذین یقرون بالشهادتین ویقرون بلوازمها ولکنهم وبسبب الخلفیة العقائدیة التی تربوا علیها وتبنوها یعدّون الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه شأنه شأن غیره من سائر الناس، بل ویعدّون مصیبته من حیث الأهمیة أقل بکثیر من مصائب کثیر من الصحابة، کما سیأتی الإشارة إلی بعض الشواهد الموضحة لهذه الحقیقة لاحقا، فمن لم یعظم عنده قدر الحسین صلوات الله وسلامه علیه لا یصح أن یقال عنه بأنه قد أصیب وفجع وعظمت وجلت علیه رزیة قتل ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وهم وان ابدوا التأثر والاهتمام بمقتله إلا أن هذا الاهتمام والتأثر لا یصل بهم إلی مرتبة من عظمت عنده المصیبة وجلت لدیه الرزیة، لان مصیبة غیره عندهم أعظم ورزایا من هم دونه عندهم أجل وأکبر.

ص: 225

وسألناهم عن حسن ومشروعیة أن یحزن الإنسان علی مصیبة سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه ویظهر عظیم رزیته وفداحة مصیبته، لأجابوک بما صرح به ابن کثیر بقوله: (ثم دخلت سنة ثنتین وأربعمائة فی المحرم منها أذن فخر الملک الوزیر للروافض أن یعملوا بدعتهم الشنعاء، والفضیحة الصلعاء، من الانتحاب والنوح والبکاء، وتعلیق المسوح وأن تغلق الأسواق من الصباح إلی المساء، وأن تدور النساء حاسرات عن وجوههن ورؤوسهن، یلطمن خدودهن، کفعل الجاهلیة الجهلاء، علی الحسین ابن علی، فلا جزاه الله خیرا، وسود الله وجهه یوم الجزاء، إنه سمیع الدعاء)(1).

وقال فی موضع آخر: (وقد أسرف الرافضة فی دولة بنی بویه فی حدود الأربعمائة وما حولها فکانت الدبادب تضرب ببغداد ونحوها من البلاد فی یوم عاشوراء، ویذر الرماد والتبن فی الطرقات والأسواق، وتعلق المسوح علی الدکاکین، ویظهر الناس الحزن والبکاء، وکثیر منهم لا یشرب الماء لیلتذ موافقة للحسین لأنه قتل عطشانا. ثم تخرج النساء حاسرات عن وجههن ینحن ویلطمن وجوههن وصدورهن، حافیات فی الأسواق إلی غیر ذلک من البدع الشنیعة، والأهواء الفظیعة، والهتائک المخترعة وإنما یریدون بهذا وأشباهه أن یشنعوا علی دولة بنی أمیة، لأنه قتل فی دولتهم)(2)، ومن هذا النص یظهر ان انزعاج ابن کثیر هو لأجل مساس هذه المراسم الشریفة فی إقامة العزاء علی سید الشهداء بأرباب نعمته من بنی أمیة الشجرة الملعونة وقتلة أولاد الأنبیاء.

وقال فی مکان ثالث: (ولکنه لا یحسن ما یفعله الشیعة من إظهار الجزع والحزن الذی لعل أکثره تصنع وریاء، وقد کان أبوه أفضل منه فقتل، وهم لا یتخذون مقتله

ص: 226

مأتما کیوم مقتل الحسین، فإن أباه قتل یوم الجمعة وهو خارج إلی صلاة الفجر فی السابع عشر من رمضان سنة أربعین، وکذلک عثمان کان أفضل من علی عند أهل السنة والجماعة، وقد قتل وهو محصور فی داره فی أیام التشریق من شهر ذی الحجة سنة ست وثلاثین، وقد ذبح من الورید إلی الورید، ولم یتخذ الناس یوم قتله مأتما، وکذلک عمر بن الخطاب وهو أفضل من عثمان وعلی، قتل وهو قائم یصلی فی المحراب صلاة الفجر ویقرأ القرآن، ولم یتخذ الناس یوم مقتله مأتما، وکذلک الصدیق کان أفضل منه ولم یتخذ الناس یوم وفاته مأتما، ورسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم سید ولد آدم فی الدنیا والآخرة، وقد قبضه الله إلیه کما مات الأنبیاء قبله، ولم یتخذ أحد یوم موتهم مأتما یفعلون فیه ما یفعله هؤلاء الجهلة من الرافضة یوم مصرع الحسین، ولا ذکر أحد أنه ظهر یوم موتهم وقبلهم شیء مما ادعاه هؤلاء یوم مقتل الحسین من الأمور المتقدمة، مثل کسوف الشمس والحمرة التی تطلع فی السماء وغیر ذلک)(1).

وصرح ابن تیمیة وبکل وقاحة ان الشیطان قد استغل مقتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه واستشهاده، لیحدث البدع الشیطانیة، ومن بدعه بزعم ابن تیمیة إظهار الحزن والبکاء وقراءة مصیبته وما جری علیه وعلی أهل بیته وأصحابه یوم عاشوراء، فقال هذا المخذول: (وصار الشیطان بسبب قتل الحسین یحدث للناس بدعتین: بدعة الحزن والنوح یوم عاشوراء من اللطم والصراخ والبکاء والعطش وإنشاد المراثی، وما یفضی إلی ذلک من سب السلف ولعنهم، وإدخال من لا ذنب له مع ذوی الذنوب، حتی یسب السابقون الأولون، وتقرأ أخبار مصرعه التی کثیر منها کذب. وکان قصد من سن ذلک فتح باب الفتنة والفرقة بین الأمة، فإن هذا لیس

ص: 227

واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمین، بل إحداث الجزع والنیاح للمصائب القدیمة من أعظم ما حرمه الله ورسوله... وأما ما ذکره من سبی نسائه والذراری، والدوران بهم فی البلاد، وحملهم علی الجمال بغیر أقتاب، فهذا کذب وباطل، ما سبی المسلمون هاشمیة قط، ولا استحلت أمة محمد صلی الله علیه __ وآله __ وسلم سبی بنی هاشم قط، ولکن أهل الهوی والجهل یکذبون کثیرا، وفی الجملة، فما یعرف فی الإسلام أن المسلمین سبوا امرأة یعرفون أنها هاشمیة، ولا سبی عیال الحسین، بل لما دخلوا إلی بیت یزید قامت النیاحة فی بیته و أکرمهم وخیرهم بین المقام عنده والذهاب إلی المدینة، فاختاروا الرجوع إلی المدینة)(1).

وقد نقل الشیخ الأمینی فی سفره القیم الغدیر عن الشیخ إسماعیل البروسوی فی تفسیره روح البیان(2): (قال فی عقد الدرر واللآلئ ومن قرأ یوم عاشوراء وأوائل المحرم مقتل الحسین رضی الله عنه، فقد تشبه بالروافض، خصوصا إذا کان بألفاظ مخلة بالتعظیم لأجل تحزین السامعین، وفی کراهیة القهستانی: لو أراد ذکر مقتل الحسین ینبغی أن یذکر أولا مقتل سائر الصحابة لئلا یشابه الروافض. وقال حجة الإسلام الغزالی: یحرم علی الواعظ وغیره روایة مقتل الحسین وحکایته وما جری بین الصحابة من التشاجر والتخاصم، فإنه یهیج بغض الصحابة والطعن فیهم وهم أعلام الدین، وما وقع بینهم من المنازعات فیحمل علی محامل صحیحة، ولعل ذلک لخطأ فی الاجتهاد لا لطلب الریاسة والدنیا کما لا یخفی)(3). 

ص: 228

وقال ابن کثیر: (ثم دخلت سنة ثنتین وثمانین وثلاثمائة فی عاشر محرمها أمر الوزیر أبو الحسن علی بن محمد الکوکبی __ ویعرف بابن المعلم وکان قد استحوذ علی السلطان __ أهل الکرخ وباب الطاق من الرافضة بأن لا یفعلوا شیئا من تلک البدع التی کانوا یتعاطونها فی عاشوراء: من تعلیق المسوح وتغلیق الأسواق والنیاحة علی الحسین، فلم یفعلوا شیئا من ذلک ولله الحمد. وقد کان هذا الرجل من أهل السنة)(1).

وقال الذهبی: (أحداث سنة إحدی ستین وثلاثمائة أقامت الشیعة بدعة عاشورا ببغداد)(2).

وقال الذهبی أیضا: (حوادث سنة اثنتین وثمانین وثلاثمائة فمن الحوادث فیها أن أبا الحسن علی بن محمد بن المعلم الکوکبی کان قد استولی علی أمور السلطان بهاء الدولة کلها، فمنع أهل الکرخ وباب الطاق من النوح یوم عاشوراء، ومن تعلیق المسوح، کان کذلک یعمل من نحو ثلاثین سنة)(3).

وقال ابن کثیر: (ثم دخلت سنة إحدی وعشرین وأربعمائة...وفیها عملت الرافضة بدعتهم الشنعاء، وحادثتهم الصلعاء فی یوم عاشوراء، من تعلیق المسوح، وتغلیق الأسواق، والنوح والبکاء فی الأزقة، فأقبل أهل السنة إلیهم فی الحدید فاقتتلوا قتالا شدیدا، فقتل من الفریقین طوائف کثیرة، وجرت بینهم فتن وشرور مستطیرة)(4). 

ص: 229

فهل یبقی شک بعد کل هذا فی عدم شمول قول الباقر صلوات الله وسلامه علیه فی هذه الزیارة الشریفة (یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِیَّةُ وَجَلَّتِ الْمُصِیبَةُ بِکَ عَلَیْنَا وَعَلَی جَمِیعِ أَهْلِ الإِسْلامِ) لهؤلاء الذین یعلنون ویتجاهرون بأن إقامة المآتم وإظهار الحزن علی مصیبة سید الشهداء ورزیته بدعة شنعاء وحادثة صلعاء تستحق وبلا خوف من الله سبحانه أن یخرج علیهم أتباعهم بالحدید لیقتلوهم شر قتلة، فانا لله وإنا إلیه راجعون.

أما أصحاب المرتبة الثانیة وهم من جمع بین رکیزتی التوحید والنبوة وبین رکیزة الولایة والإمامة، فلا شک فی دخولهم فی قول الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه (یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِیَّةُ وَجَلَّتِ الْمُصِیبَةُ بِکَ عَلَیْنَا وَعَلَی جَمِیعِ أَهْلِ الإِسْلامِ) فقد شهد القاصی والدانی والمخالف قبل الموالف بأنهم بالغوا وحق لهم أن یبالغوا فی إظهار عظیم مصیبة إمامهم المظلوم صلوات الله وسلامه علیه وجلل مصابه ومصاب أهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وتحملوا فی سبیل إظهار ذلک شتی ألوان القهر والاضطهاد ومختلف أنواع القتل والتعذیب والی الیوم.

وکیف لا یکون مصاب إمامهم عندهم جللا ومصیبته لدیهم عظیمة، وهم من خلق من فاضل طینتهم وعرفوه وأهل بیته والأئمة من ولده حق معرفته ومعرفتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وأما أصحاب المرتبة الثالثة من النبیین والمرسلین وأوصیائهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فقد وردت الأحادیث المستفیضة التی توجب الاطمئنان بأن الله سبحانه وتعالی قد عرض علیهم ما سیجری علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأهل بیته وصحبه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وما ستفعله به أمة جده ممن تسربلت بالإسلام وکررت الشهادتین باللسان دون الجنان، وأظهر هؤلاء العظام صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین شدید الحزن وعظیم

ص: 230

الوجد والتأثر، فکانت مصیبته صلوات الله وسلامه علیه علیهم عظیمة، ورزیته فی نفوسهم جلیلة، فلا شک فی شمولهم بقول الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه: (یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِیَّةُ وَجَلَّتِ الْمُصِیبَةُ بِکَ عَلَیْنَا وَعَلَی جَمِیعِ أَهْلِ الإِسْلامِ).

وقد أخرج الشیخ عبد الله البحرانی فی کتابه العوالم أخبارا یطول الوقوف عندها وذکرها فی مثل هذا الاختصار، فمن یرد التفصیل فلیرجع إلی الکتاب المومأ إلیه.

ص: 231

منها: ما أخرجه الشیخ الصدوق قدس الله روحه بسنده عن: (سلیمان بن عبد الله الخزاز الکوفی قال: حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمی قال: قلت لأبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام: یا بن رسول الله کیف صار یوم عاشوراء یوم مصیبة وغم وجزع وبکاء دون الیوم الذی قبض منه رسول الله صلی الله علیه وآله والیوم الذی ماتت فیه فاطمة علیها السلام والیوم الذی قتل فیه أمیر المؤمنین علیه السلام والیوم الذی قتل فیه الحسن علیه السلام بالسم؟، فقال: إن یوم الحسین علیه السلام أعظم مصیبة من جمیع سائر الأیام، وذلک أن أصحاب الکساء الذی کانوا أکرم الخلق علی الله تعالی کانوا خمسة فلما مضی عنهم النبی صلی الله علیه وآله بقی أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فکان فیهم للناس عزاء وسلوة.

 فلما مضت فاطمة علیها السلام کان فی أمیر المؤمنین والحسن والحسین للناس عزاء وسلوة فلما مضی منهم أمیر المؤمنین علیه السلام کان للناس فی الحسن والحسین عزاء وسلوة فلما مضی الحسن علیه السلام کان للناس فی الحسین علیه السلام عزاء وسلوة، فلما قتل الحسین علیه السلام لم یکن بقی من أهل الکساء أحد للناس فیه بعده عزاء وسلوة فکان ذهابه کذهاب جمیعهم کما کان بقاؤه کبقاء جمیعهم فلذلک صار یومه أعظم مصیبة.

 قال عبد الله بن الفضل الهاشمی: فقلت له یا بن رسول الله فلم لم یکن للناس فی علی بن الحسین عزاء وسلوة مثل ما کان لهم فی آبائه علیهم السلام؟، فقال: بلی ان علی بن الحسین کان سید العابدین وإماما وحجة علی الخلق بعد آبائه الماضین ولکنه لم یلق رسول الله صلی الله علیه وآله ولم یسمع منه وکان علمه وراثة عن أبیه عن جده عن النبی صلی الله علیه وآله وکان أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن

ص: 232

والحسین علیهم السلام قد شاهدهم الناس مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی أحوال فی آن یتوالی فکانوا متی نظروا إلی أحد منهم تذکروا حاله مع رسول الله صلی الله علیه وآله وقول رسول الله له وفیه، فلما مضوا فقد الناس مشاهدة الأکرمین علی الله عز وجل ولم یکن فی أحد منهم فقد جمیعهم إلا فی فقد الحسین علیه السلام لأنه مضی آخرهم فلذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبة.

 قال عبد الله بن الفضل الهاشمی: فقلت له یا بن رسول الله فکیف سمت العامة یوم عاشوراء، یوم برکة فبکی علیه السلام ثم قال: لما قتل الحسین علیه السلام تقرب الناس بالشام إلی یزید فوضعوا له الأخبار وأخذوا علیه الجوائز من الأموال فکان مما وضعوا له أمر هذا الیوم وانه یوم برکة لیعدل الناس فیه من الجزع والبکاء والمصیبة والحزن إلی الفرح والسرور والتبرک والاستعداد فیه حکم الله مما بیننا وبینهم.

 قال: ثم قال علیه السلام یا بن عم وان ذلک لأقل ضررا علی الإسلام وأهله وضعه قوم انتحلوا مودتنا وزعموا أنهم یدینون بموالاتنا ویقولون بإمامتنا زعموا ان الحسین علیه السلام لم یقتل وانه شبه للناس أمره کعیسی بن مریم فلا لائمة إذن علی بنی أمیة ولا عتب علی زعمهم، یا بن عم من زعم أن الحسین علیه السلام لم یقتل فقد کذب رسول الله صلی الله علیه وآله وعلیا وکذب من بعده الأئمة علیهم السلام فی أخبارهم بقتله، ومن کذبهم فهو کافر بالله العظیم ودمه مباح لکل من سمع ذلک منه...)(1).

وعن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیهأنه قال: (إن زین العابدین علیه السلام بکی علی أبیه أربعین سنة صائما نهاره وقائما لیله فإذا حضر الإفطار جاءه غلامه بطعامه

ص: 233

وشرابه فیضعه بین یدیه فیقول کل یا مولای فیقول: قتل ابن رسول الله جائعا قتل ابن رسول الله عطشانا فلا یزال یکرر ذلک ویبکی حتی یبل طعامه من دموعه ثم یمزج شرابه بدموعه فلم یزل کذلک حتی لحق بالله عز وجل)(1).

 وحدث مولی للإمام زین العابدین صلوات الله وسلامه علیه أن الإمام (برز یوما إلی الصحراء قال فتبعته فوجدته قد سجد علی حجارة فوقفت وأنا أسمع شهیقه وبکاءه وأحصیت علیه ألف مرة لا إله إلا الله حقا حقا لا إله إلا الله تعبدا ورقا لا إله إلا الله إیمانا وصدقا ثم رفع رأسه من السجود وإن لحیته ووجهه قد غمر بالماء من دموع عینیه. فقلت: یا سیدی ما آن لحزنک أن ینقضی ولبکائک أن یقل: فقال لی ویحک إن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیه السلام کان نبیا ابن نبی کان له اثنا عشر ابنا فغیب الله سبحانه واحدا منهم فشاب رأسه من الحزن واحدودب ظهره من الغم وذهب بصره من البکاء وابنه حی فی دار الدنیا وأنا فقدت أبی وأخی وسبعة عشر من أهل بیتی صرعا مقتولین فکیف ینقضی حزنی ویقل بکائی)(2).

وکان صلوات الله وسلامه علیه: (إذا أخذ إناء بشرب الماء بکی حتی یملأها دمعا فقیل له فی ذلک فقال وکیف لا أبکی وقد منع أبی من الماء الذی کان مطلقا للسباع والوحوش وقیل له إنک لتبکی دهرک فلو قتلت نفسک لما زدت علی هذا فقال نفسی قتلتها وعلیها أبکی)(3).

وعن الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه قال: (إن یوم الحسین أقرح جفوننا وأسبل

ص: 234

دموعنا وأذل عزیزنا بأرض کرب وبلا وأورثنا الکرب والبلاء إلی یوم الانقضاء فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون فإن البکاء علیه یحط الذنوب العظام.

ثم قال صلوات الله وسلامه علیه: کان أبی إذا دخل شهر المحرم لا یری ضاحکا وکانت الکآبة تغلب علیه حتی تمضی عشرة أیام منه فإذا کان یوم العاشر کان ذلک یوم مصیبته وحزنه وبکائه).

وعن الریان بن شبیب قال: (دخلت علی الرضا علیه السلام فی أول یوم من المحرم، فقال لی: یا ابن شبیب، إن المحرم هو الشهر الذی کان أهل الجاهلیة فیما مضی یحرمون فیه الظلم والقتال لحرمته، فما عرفت هذه الأمة حرمة شهرها، ولا حرمة نبیها صلی الله علیه وآله، إذ قتلوا فی هذا الشهر ذریته، وسبوا نساءه، وانتهبوا ثقله، فلا غفر الله لهم ذلک أبدا. یا ابن شبیب، إن کنت باکیا لشیء، فابک للحسین علیه السلام، فإنه ذبح کما یذبح الکبش، وقتل معه من أهل بیته ثمانیة عشر رجلا ما لهم فی الأرض شبیه، ولقد بکت السماوات السبع والأرضون لقتله...یا ابن شبیب، إن سرک أن تکون معنا فی الدرجات العلی من الجنان، فاحزن لحزننا، وأفرح لفرحنا، وعلیک بولایتنا...)(1).

وفی الزیارة التی خرجت عن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه: (...السلام علیک، سلام العارف بحرمتک، المخلص فی ولایتک، المتقرب إلی الله بمحبتک، البریء من أعدائک، سلام من قلبه بمصابک مقروح، ودمعه عند ذکرک مسفوح، سلام المفجوع المحزون، الواله المستکین. سلام من لو کان معک بالطفوف لوقاک بنفسه حد السیوف، وبذل حشاشته دونک للحتوف، وجاهد بین یدیک، ونصرک علی من بغی علیک، وفداک بروحه وجسده، وماله وولده، وروحه لروحک فداء، وأهله لأهلک

ص: 235

وقاء فلئن أخرتنی الدهور، وعاقنی عن نصرک المقدور، ولم أکن لمن حاربک محاربا، ولمن نصب لک العداوة مناصبا، فلأندبنک صباحا ومساء، ولأبکین علیک بدل الدموع دما، حسرة علیک وتأسفا علی ما دهاک وتلهفا، حتی أموت بلوعة المصاب وغصة الاکتیاب... فقام ناعیک عند قبر جدک الرسول صلی الله علیه وآله، فنعاک إلیه بالدمع الهطول، قائلا: یا رسول الله قتل سبطک وفتاک، واستبیح أهلک وحماک، وسبیت بعدک ذراریک، ووقع المحذور بعترتک وذویک. فانزعج الرسول وبکی قلبه المهول، وعزاه بک الملائکة والأنبیاء، وفجعت بک أمک الزهراء، واختلفت جنود الملائکة المقربین، تعزی أباک أمیر المؤمنین، وأقیمت لک المآتم فی أعلی علیین، ولطمت علیک الحور العین، وبکت السماء وسکانها، والجنان وخزانها، والهضاب وأقطارها، والأرض وأقطارها، والبحار وحیتانها، ومکة وبنیانها، والجنان وولدانها، والبیت والمقام، والمشعر الحرام، والحل والإحرام...)(1).

ولو سردنا کل کلماتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومواقفهم ودعوتهم للشعراء وإقامة مجالس العزاء فی بیوتهم الطاهرة وشدید بکائهم وعظیم جزعهم لطال بنا المقام، فنکتفی بما أوردنا ومن أراد المزید فلیرجع إلی ما خصص لجمع هذه الأخبار المفجعة المؤلمة من کتب الأعلام رضوان الله تعالی علیهم.

ص: 236 

ص: 237

ص: 238 

ص: 239

وَجَلَّتْ وَعَظُمَتْ مُصِیبَتُکَ فِی السَّمَاوَاتِ عَلَی جَمِیعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ قد مر إثبات صدور هذه الفقرة فی أثناء إثبات صدور الفقرة السابقة من هذه الزیارة الشریفة لذلک لم نرَ من الضروری التکرار لان فیما مر کفایة لمتدبر.

ص: 240

وقال ابن منظور: (وسماء کل شیء: أعلاه، مذکر. والسماء: سقف کل شیء وکل بیت. والسماوات السبع سماء، والسماوات السبع: أطباق الأرضین، وتجمع سما وسموات. وقال الزجاج: السماء فی اللغة یقال لکل ما ارتفع وعلا قد سما یسمو. وکل سقف فهو سماء، ومن هذا قیل للسحاب السماء لأنها عالیة، والسماء: کل ما علاک فأظلک، ومنه قیل لسقف البیت سماء. والسماء التی تظل الأرض أنثی عند العرب لأنها جمع سماءة)(1).

وأما المعنی الشرعی للسماء فهو وان کان مبهما وخافیا فی کثیر من تفاصیله فلا یعلم ما فیها، ومن فیها، ولا من أی شیء هی، ولا ما هی ماهیتها، ومن بالتحدید سکانها وعمارها، إلا ان الآیات الشریفة، ذکرت علی سبیل الإیجاز والإشارة عدة من الحقائق المهمة، والتی ترسم صورة إجمالیة عن السماء وحقیقتها، وبالمقدار الذی یحتاجه الإنسان، وترکت الباقی مبهما، لعدم حاجة عالم التکلیف إلیه، إذ لو علم الله سبحانه ان للتفصیل أهمیة یمکن أن تنفع الإنسان فی عالم تکلیفه وتکامله وترقیه، لتفضل علیه بإطلاعه علیه، والیک فیما یأتی جملة من تلک الحقائق القرآنیة:

فهی کالأرض من جهة أنها کانت عدماً ثم أوجدها الله سبحانه ((بَدِیعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَی أَمْرًا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ))(2).

وإنها کالأرض منقادة لإرادة الله وسلطانه هی ومن فیها کما قال تعالی ((لِلَّهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِیهِنَّ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ))(3)، وقال تعالی: ((وَهُوَ اللَّهُ فِی السَّمَاوَاتِ وَفِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَجَهْرَکُمْ وَیَعْلَمُ مَا تَکْسِبُونَ))(4). 

ص: 241

وإنها ببدیع صنعها وکثرة أسرارها جعلها الله سبحانه وتعالی آیة تدل علی بدیع صنعه وترشد إلی وجوده کما قال تعالی: ((إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِمَا یَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْیَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِیهَا مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ))(1)، وقال تعالی ((الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیَامًا وَقُعُودًا وَعَلَی جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ))(2).

وانها سبع سماوات یعلو بعضها علی بعض کما قال تعالی: ((هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مَا فِی الْأَرْضِ جَمِیعًا ثُمَّ اسْتَوَی إِلَی السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ))(3).

وانها مخلوقة هی والأرض فی ستة أیام کما قال تعالی: ((إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهَارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ)) (4).

ص: 242

ولا یشترط ان یکون الموجود السماوی موجودا فی السماء حتی یقال له بأنه من أهل السماء، فلو کان الموجود أصله وعالمه هو السماء لکنه مأمور بالمکث فی الأرض لحکمة إلهیة، فهذا المکث فی الأرض لا یخرجه عن کونه من أهل السماء، کالملائکة الموکلین بعمارة الأرض أو المکلفین بکتابة أعمال العباد أو الماکثین والحافین والمحدقین والعاملین فی حرم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فهؤلاء وغیرهم لا یخرجهم مکثهم فی الأرض عن کونهم من أهل السماء فیکونون مشمولین بهذه الفقرة من الزیارة.

ص: 243

بالنسوة من کربلاء ومعهم الأجناد محیطون بهم وقد خرج الناس للنظر إلیهم، فلما أقبل بهم علی الجمال بغیر وطاء جعل نساء أهل الکوفة یبکین وینتدبن...قال: ورأیت زینب بنت علی علیهما السلام ولم أر خفرة قط أنطق منها کأنها تفرغ عن لسان أمیر المؤمنین علیه السلام. قال: وقد أومأت إلی الناس أن اسکتوا، فارتدت الأنفاس وسکتت الأصوات فقالت: الحمد لله والصلاة علی أبی رسول الله، أما بعد یا أهل الکوفة، یا أهل الختل والخذل... ویلکم أتدرون أی کبد لمحمد فریتم، وأی دم له سفکتم، وأی کریمة له أصبتم ((لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئًا إِدًّا (89) تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا))(1) ولقد أتیتم بها خرقاء شوهاء...أفعجبتم أن قطرت السماء دما ولعذاب الآخرة أخزی...)(2)، وفی کتاب الاحتجاج للشیخ الطبرسی أنها صلوات الله وسلامه علیها قالت: (...أفعجبتم ان تمطر السماء دما...)(3).

وفی قولها صلوات الله وسلامه علیها هذا عدة ملاحظات یجب التنبیه علیها:

الملاحظة الأولی: ان فی قولها هذا تصریحاً واضحاً بوقوع تفاعل کونی لم یکن معهود الوقوع من قبل، وهذا التفاعل الکونی الجدید هو ما عبرت عنه صلوات الله وسلامه علیها بقولها: (أفعجبتم أن قطرت السماء دما).

الملاحظة الثانیة: ان هذا الحدث الکونی قد استغربه الناس عامة وتعجبوا من وقوعه وحصوله، وما تعجب الناس هذا الحدث الکونی إلا لغرابته وعدم إلفته، إذ لو کان معهودا لدیهم ومعروفا وقوعه فی زمانهم أو الأزمنة القریبة علیهم لما لزم من وقوعه أی تعجب. 

ص: 244

الملاحظة الثالثة: عدم رد الناس علیها صلوات الله وسلامه علیها ومخالفة قولها أو محاولة تکذیبها حاشاها من کل زلل، دلیل آخر علی وقوع مثل هذا الحدث الکونی المهم، إذ لو کان کلامها صلوات الله وسلامه علیها غیر مطابق للواقع لوجدت العشرات من أتباع ابن زیاد لا یتوانون فی الوقوف بوجه مقالتها وتکذیبها علانیة، لمحاولة سلب شرعیة أقوالها ولیحولوا بینها وبین تأثیرها فی الناس.

الملاحظة الرابعة: فی قولها صلوات الله وسلامه علیها: (ویلکم أتدرون أی کبد لمحمد فریتم، وأی دم له سفکتم، وأی کریمة له أصبتم «لقد جئتم شیئا إدا، تکاد السماوات یتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا» ولقد أتیتم بها خرقاء شوهاء...أفعجبتم أن قطرت السماء دما ولعذاب الآخرة أخزی) ثلاثة مدالیل مهمة:

ألف: أرادت الحوراء زینب صلوات الله وسلامه علیها من خلال کلماتها هذه تبیان سبب وقوع هذه الحادثة الکونیة الغریبة، فسفک هذه الأمة لدم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه هو الذی سبب هذا التغیر الکونی الرهیب.

 باء: أرادت صلوات الله وسلامه علیها أن تظهر منزلة وعظمة دم الإمام الحسین علیه السلام من خلال تأکیدها علی ان الدم الذی جری فی یوم عاشوراء، والکبد الذی اصطلی من العطش ومن السهام وطعنات السیوف والرماح هو دم رسول الله وکبده قبل أن یکون دم الحسین صلوات الله وسلامه علیه وکبده، لان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه کما هو ثابت فی أحادیث جمیع فرق المسلمین بضعة من رسول الله وجزء لا یتجزأ منه وکیف لا یکون کذلک وهو صلی الله علیه وآله وسلم القائل (حسین منی وأنا من حسین)(1).

جیم: إن بکاء السماء دما یحمل فی طیاته معنیین فهو غضب إلهی علی کل من

ص: 245

اشترک وساهم وأعان ورضی بإراقة دم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وفری کبده الشریف، وهو حزن للسماء وسکانها ومن فیها علی ما ارتکب فی حق ولی الله الأعظم من الجرائم والجرائر التی یندی لها جبین الأحرار.

ص: 246

منها ما روی عن الإمام السجاد صلوات الله وسلامه علیه حین رجوعه إلی المدینة بعد رحلة السبی حینما اجتمع له الناس فخطبهم صلوات الله وسلامه علیه بقوله: (فلقد بکت السبع الشداد لقتله، وبکت البحار بأمواجها، والسماوات بأرکانها، والأرض بأرجائها، والأشجار بأغصانها، والحیتان ولجج البحار والملائکة المقربون وأهل السماوات أجمعون...)(1).

وعن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال: (إن أبا عبد الله علیه السلام لما مضی بکت علیه السماوات السبع والأرضون السبع وما فیهن وما بینهن ومن یتقلب فی الجنة والنار من خلق ربنا وما یری وما لا یری)(2)وسیأتی ذکر للمزید لاحقا.

ص: 247

الحسین، کسفت الشمس)(1).

وقال محمد بن احمد الشربینی: (وقد صح أن الشمس کسفت یوم مات سیدنا إبراهیم ابن النبی.، وفی أنساب الزبیر بن بکار أنه مات عاشر ربیع الأول، وروی البیهقی مثله عن الواقدی. وکذا اشتهر أنها کسفت یوم قتل الحسین، وأنه قتل یوم عاشوراء)(2).

وقال الدسوقی: (إن الرافعی نقل أن الشمس کسفت یوم مات الحسین وکان یوم عاشوراء، وورد أنها کسفت یوم مات إبراهیم ولد النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم وکان موته فی العاشر من الشهر عند الأکثر)(3).

وقال البیهقی: (وأخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا یعقوب بن سفیان حدثنی أبو الأسود النضر بن عبد الجبار أنبأ ابن لهیعة عن أبی قبیل قال لما قتل الحسین بن علی رضی الله عنهما کسفت الشمس کسفة بدت الکواکب نصف النهار حتی ظننا أنها هی) (4).

وعن الهیثمی فی مجمع الزوائد قال: (وعن أبی قبیل قال لما قتل الحسین بن علی انکسفت الشمس کسفة حتی بدت الکواکب نصف النهار حتی ظننا انها هی. رواه الطبرانی وإسناده حسن)(5).

 قال السیوطی فی «تاریخ الخلفاء»: «ولما قتل الحسین مکثت الدنیا سبعة أیام

ص: 248

والشمس علی الحیطان کالملاحف المعصفرة، والکواکب یضرب بعضها بعضاً، وکان قتله یوم عاشوراء، وکسفت الشمس ذلک الیوم واحمرّت آفاق السماء ستة أشهر بعد قتله، ثم لا زالت الحمرة تری فیها بعد ذلک ولم تکن تری فیها قبله. وقیل: إنه لم یقلب حجر ببیت المقدس یومئذ إلاّ وجد تحته دم عبیط، وصار الورس الذی فی عسکرهم رماداً، ونحروا ناقة فی عسکرهم فکانوا یرون فی لحمها مثل النیران، وطبخوها فصارت مثل العلقم، وتکلّم رجل فی الحسین بکلمة، فرماه الله بکوکبین من السماء فطمس بصره)(1) قال الهیثمی: (رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح)(2).

وأخرج الطبرانی بسنده إلی ابن شهاب الزهری قال: (ما رفع بالشام حجر یوم قتل الحسین بن علی إلا عن دم، رضی الله عنه)(3) قال الهیثمی: (رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح)(4).

وقال الهیثمی فی مجمع الزوائد: (وعن الزهری قال: قال لی عبد الملک أی واحد أنت إن أعلمتنی أی علامة کانت یوم قتل الحسین فقال قلت: لم ترفع حصاة ببیت المقدس إلا وجد تحتها دم عبیط فقال لی عبد الملک إنی وإیاک فی هذا الحدیث لقرینان. رواه الطبرانی ورجاله ثقات)(5).

وعن ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق عن علی بن محمد عن علی بن مدرک عن جده الأسود بن قیس قال: (احمرت آفاق السماء بعد قتل الحسین ستة أشهر یری ذلک فی آفاق السماء کأنها الدم قال فحدثت بذلک شریکا فقال لی سألت من

ص: 249

الأسود قلت هو جدی أبو أمی قال أما والله إن کان لصدوق الحدیث عظیم الأمانة مکرما للضیف)(1).

وقال الزرندی الحنفی: (ونقل الإمام أبو الفرج ابن الجوزی فی کتاب التبصرة عن ابن سیرین قال: لما قتل الحسین أظلمت الدنیا ثلاثة أیام ثم ظهرت هذه الحمرة فی السماء. وقال أبو سعید ما رفع حجر فی الدنیا لما قتل الحسین إلا وتحته دم عبیط، ولقد مطرت السماء دما بقی أثره فی الثیاب مدة حتی تقطعت. وقال سلیم القاضی لما قتل الحسین مطرنا دما. وقال السدی: لما قتل الحسین بکت السماء وبکاؤها حمرتها. قال الشیخ أبو الفرج ابن الجوزی: کان الغضبان یحمر وجهه عند الغضب فیستدل علی غضبه وهو إمارة الشخص، الحق سبحانه وتعالی لیس بجسم فأظهر تأثیر عظمته علی من قتل الحسین بحمرة الأفق وذلک دلیل علی عظیم الجنایة. وقال أیضا: لما أسر العباس یوم بدر سمع النبی أنینه فما نام تلک اللیلة، وکیف لو سمع أنین الحسین. وقال: لما أسلم وحشی قاتل حمزة قال له النبی: غیب وجهک عنی فانی لا أحب من قتل الأحبة، قال: وهذا والإسلام یجب ما قبله فکیف یقدر الرسول أن یری من ذبح الحسین، أو أمر بقتله وحمل أهله علی أقتاب الجمال)(2).

وقد ترکنا ذکر واستقصاء کل ما ذکر للاختصار ومن یشأ فلیرجع إلی الکتب التی ذکرت هذه الوقائع العظام والحوادث الجسام وهی بحمد الله کثیرة(3) وجمیعها شاهد ناطق بصحة ما جاء فی زیارة عاشوراء. 

ص: 250

ص: 251

دم، ومنهم من خصص ذلک بحجارة بیت المقدس، وأن الورس استحال رمادا، وأن اللحم صار مثل العلقم وکان فیه النار، إلی غیر ذلک مما فی بعضها نکارة، وفی بعضها احتمال)(1).

وقال فی موضع ثالث: (وقد ذکر الطبرانی ههنا آثارا غریبة جدا، ولقد بالغ الشیعة فی یوم عاشوراء، فوضعوا أحادیث کثیرة کذبا فاحشا، من کون الشمس کسفت یومئذ حتی بدت النجوم وما رفع یومئذ حجر إلا وجد تحته دم، وأن أرجاء السماء احمرت، وأن الشمس کانت تطلع وشعاعها کأنه الدم، وصارت السماء کأنها علقة، وأن الکواکب ضرب بعضها بعضا، وأمطرت السماء دما أحمر، وأن الحمرة لم تکن فی السماء قبل یومئذ، ونحو ذلک. وروی ابن لهیعة: عن أبی قبیل المعافری: أن الشمس کسفت یومئذ حتی بدت النجوم وقت الظهر، وأن رأس الحسین لما دخلوا به قصر الإمارة جعلت الحیطان تسیل دما، وأن الأرض أظلمت ثلاثة أیام، ولم یمس زعفران ولا ورس بما کان معه یومئذ إلا احترق من مسه، ولم یرفع حجر من حجارة بیت المقدس إلا ظهر تحته دم عبیط، وأن الإبل التی غنموها من إبل الحسین حین طبخوها صار لحمها مثل العلقم. إلی غیر ذلک من الأکاذیب والأحادیث الموضوعة التی لا یصح منها شیء)(2).

وقال ابن تیمیة: (إن کثیرا مما روی فی ذلک کذب، مثل کون السماء أمطرت دما، ومثل کون الحمرة ظهرت فی السماء یوم قتل الحسین، وکذلک قول القائل: ما رفع حجر فی الدنیا إلا وجد تحته دم عبیط هو أیضا کذب بین)(3). 

ص: 252

أقول:

بل الکذب البین هو تکذیب ابن کثیر وابن تیمیة لتلک النصوص الصحیحة، وما مر من تصحیح علماء السنة لتلک النصوص المثبتة لوقوع البکاء من السماء علی مصیبة سید الشهداء وغیرها من الانفعالات الکونیة حجة علیهما، ومن عرف منهج وأسلوب وحقد کل من ابن کثیر وابن تیمیة لا یستغرب علیهما إنکارهما لمثل هذه الحقائق الواضحة الناصعة، فالحدیث الکذب بالنسبة لهما کل ما تقول به الشیعة الإمامیة أو یؤید أفکارهم ومتبنیاتهم، حتی لو کان ذلک الحدیث بحسب الموازین الرجالیة صحیحا ورجاله ثقات، وأما الحدیث الصحیح برأیهما فهو کل حدیث یقدح بالشیعة ویؤدی إلی مس کرامتهم وعقائدهم حتی وان کان هذا الحدیث ساقطاً من حیث الاعتبار السندی والرجالی.

ص: 253

ص: 254

وقال ابن قتیبة: (قال أبو محمد ونحن نقول إن المعتقد أن الهوام والسباع والطیر لا یجوز علیها عصیان ولا طاعة مخالف لکتاب الله عز وجل وأنبیائه ورسله وکتب الله المتقدمة؛ لان الله تعالی قد أخبرنا عن نبیه سلیمان علیه السلام أنه تفقد الطیر فقال مالی لا أری الهدهد أم کان من الغائبین لأعذبنه عذابا شدیدا أو لأذبحنه أو لیأتینی بسلطان مبین، أی بعذر بین وحجة فی غیبته وتخلفه ولا یجوز أن یعذبه إلا علی ذنب ومعصیة والذنوب والمعاصی تسمی فسوقا وما جاز أن یسمی عاصیا جاز أن یسمی فاسقا، ثم حکی الله تعالی عن الهدهد بعد أن اعتذر إلی سلیمان فقال أحطت بما لم تحط به وجئتک من سبأ بنبأ یقین إنی وجدت امرأة تملکهم وأوتیت من کل شیء ولها عرش عظیم... وهذا لو کان من أقاویل الحکماء بل لو کان من کلام الأنبیاء لکان کلاما حسنا وعظة بلیغة وحجة بینة فکیف لا یجوز علی هذا مطیع وعاص وفاسق ومهتد وقد حکی الله تعالی أیضا عن النمل ما حکاه فی هذه السورة، فقال: وورث سلیمان داود وقال: یا أیها الناس علمنا منطق الطیر، فجعلها تنطق کما ینطق الناس وقال حتی أتوا علی واد النمل قالت نملة یا أیها النمل، الآیة، فجعلها تنطق کما ینطق الناس، وقال وإن من شیء إلا یسبح بحمده ولکن لا تفقهون تسبیحهم وقال یا جبال أوبی معه والطیر، أی سبّحی...)(1).

أقول: وتحذیر النملة لباقی النمل من جیش نبی الله سلیمان علیه السلام وأمرها لهن بدخول مساکنهن، ومعرفتها بأن هذا الذی أمامها هو نبی الله سلیمان علیه السلام، وان أولئک الذین خلفه هم جیشه وأفراد جنوده، فیه دلالة قاطعة علی أنّ لها مستوی من الإدراک والعقل، وان کان لیس بمستوی العقل والإدراک الذی منحه الله سبحانه للإنسان، بل وربما کان فهمها وعقلها وإدراکها لبعض

ص: 255

الحقائق الکونیة یفوق ویعلو علی فهم وإدراک وعقل کثیر من جهال البشر.

ولیست النملة بأعجب حالا من الهدهد فی قصة سلیمان السابقة الذکر، والذی کان یدرک المدینة التی کان فیها ویعرف اسمها حیث قال ((وَجِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ))، ویعلم أن لهذه المدینة ملکة لا ملکا، وانها محاطة بشتی أنواع النعم والقوة والمنعة وان لها عرشاً عظیماً ((إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ وَأُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِیمٌ))، وانها وأهل تلک المدینة یعبدون ویسجدون لغیر الله سبحانه وبالتحدید للشمس ((وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ))، وقد تعجب لفعلهم هذا، لأنه یخالف قانون الفطرة، وان هذا الانحراف عن فطرة التوحید وعبادة الله سبحانه سببه الشیطان فهو الذی زین ذلک إلیهم فصدهم بتزیینه هذا عن السبیل فصاروا باتباعه لا یهتدون، ثم یتساءل مستفهما ومستنکرا لفعلهم بقوله ((أَلَّا یَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَیَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ))(1) فهل یصح کل تلک الأقوال والأفعال والاعتقادات إلا ممن له مرتبة من الکمال والعقل والإدراک والفهم، تفوق مرتبة من یسجد للشمس من دون الله سبحانه.

ثم انظر إلی أسلوب وطریقة کلام نبی الله سلیمان معه من خلال قوله تعالی ((قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکَاذِبِینَ))(2) فهل یصح أن یوصف بالصدق أو الکذب من لا یعقل شیئا، ولیس له إدراک وفهم.

ثم هل یصح من نبی الله سلیمان علیه السلام وهو الحکیم والمعصوم أن یرسل بید الهدهد کتابا إلی تلک الملکة وقومها قائلا له: ((اذْهَبْ بِکِتَابِی هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا یَرْجِعُونَ))(3) ویحمله من المضامین أشدها أهمیة: ((إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ

ص: 256

اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ * أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَأْتُونِی مُسْلِمِینَ))(1)، لو لم یکن علیه السلام یعترف مسبقا بعقل ذلک الحیوان وإدراکه وفهمه.

وبالجملة لا یصح بعد کل هذا التوضیح أن ینکر بعض من لا یتحمل عقله ولا تطمئن نفسه إلی هذه الحقائق القرآنیة شعور وإدراک الحیوانات وان لها مرتبة من الکمال والتعقل تتناسب وعالمها ولیس بالضرورة ان تکون بمستوی عقل وفهم وإدراک الإنسان السوی، لکنها أو بعضها ربما تحمل من الإدراک والتعقل ما یتصاغر أمامه عقل وإدراک وشعور کثیر من جهلة أبناء آدم.

ص: 257

المستوی الرفیع من العقل إنما خص الله سبحانه به الإنسان دون غیره وعلی هذا المستوی العقلی اجری التکلیف، والحیوان اقل من مستواه العقلی بکثیر قطعا، فلذلک لم یکلف بتکالیفنا، أو انه قد کلف ولکن بتکالیف تتناسب ومرتبته الکمالیة، ألا تری أن کل شیء فی الوجود یسبح لله سبحانه قال تعالی ((تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِیهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَکِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کَانَ حَلِیمًا غَفُورًا))(1) ولعل هذا التسبیح هو إشارة إلی نوع من أنواع التکلیف قد خفی علینا خبره وتفصیل حاله، ولعل الآیة بصدد تبیان أن الوجود کله مأمور بالطاعة والانقیاد لله سبحانه، ولکل فرد من أفراده تکلیفه الخاص به ولکن لا تفقهون تکلیفهم.

وکذلک الحال بشان إثابتها أو عقابها فانه قد ورد فی الأثر ان الحیوانات تحشر قال تعالی ((وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ))(2) وتعرض للحساب حتی یقتص الله للجماء من القرناء(3) ثم یقول لها کونی ترابا فترجع ترابا، وهذا المستوی من الإثابة أو العقاب إنما یتناسب ومستواها ومرتبتها الکمالیة.

وعلی هذا الأمر نقیس بقیة أجزاء الکون، من الأرض والحجر والشجر وغیر ذلک، فان للکل إدراکاً یتناسب ومراتبها الکمالیة، وقد ورد فی الأثر ان کل ما فی الکون یشهد للإنسان بالخیر یوم القیامة، وکذلک یشهد علیه إن قد أساء وأذنب علیها أو بقربها، فالأرض تشهد له بالطاعة، وبقاع الأرض یفتخر بعضها علی بعض لان مؤمنا قد صلی علیها، فهل یصح أن یشهد من لا یدرک، أم هل یتفاخر من لا یعقل، وسیأتی ذکر الجذع الذی کان یخطب عنده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلما

ص: 258

بنی له صلی الله علیه وآله وسلم المنبر ترکه فصار الجذع یئن ویصرخ کما یصرخ الصبی وما هدأ إلا حین احتضنه النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، ولا ننسی قبل کل ذلک قوله تعالی ((تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِیهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَکِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کَانَ حَلِیمًا غَفُورًا))(1)، فالتسبیح لا یصدر إلا ممن له إدراک، ولو لم یکن المسبح مدرکا للشیء المسبح له او المسبح به لصار فعلا لغویا لا یستحق من الباری الذکر فی محکم کتابه العزیز، ولکن کما کررنا مرارا المشکلة فی الإنسان انه ینکر کل ما لا یدرکه بحواسه، لذلک اخبر القرآن بقوله (ولکن لا تفقهون تسبیحهم) کی لا یکون عدم إدراکنا لهذه الحقائق دلیلاً علی إنکارها وقد جاء التصریح بها فی القرآن الذی فیه تبیان کل شیء.

ص: 259

جاء أنه صلی الله علیه __ وآله __ وسلم نام أی فی الشمس فجاءت شجرة تشق الأرض حتی قامت علیه لما استیقظ ذکر له ذلک فقال هی شجرة استأذنت ربها عز وجل فی أن تسلم علی فأذن لها(1).(2)

 ومنها حنین الجذع إلیه صلی الله علیه __ وآله __ وسلم کما تقدم(3).(4)

ص: 260

ومنها شکوی البعیر له صلی الله علیه __ وآله __ وسلم قلة العلف وکثرة العمل(1).

ومنها شکوی بعض الطیور له صلی الله علیه __ وآله __ وسلم بسبب أخذ بیضه أو فراخه فقد جاء أن حمرة جاءت فوق رأسه فقال صلی الله علیه __ وآله __ وسلم أیکم فجع هذه فقال رجل من القوم أنا أخذت بیضها فقال رده رده رحمة لها(2).(3)

 ومنها سجود البعیر له صلی الله علیه __ وآله __ وسلم الذی استصعب علی أهله وصار کالکلب لا یقدر أحد أن یقرب إلیه(4).

ص: 261

ومنها سجود الغنم له صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فی بعض حوائط الأنصار(1).

ومنها شهادة الجمل عنده صلی الله علیه __ وآله __ وسلم أنه لصاحبه الأعرابی دون من ادعاه ففی المعجم الکبیر للطبرانی(2) عن زید بن ثابت رضی الله عنه قال کنا مع رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فبصرنا بأعرابی آخذاً بخطام بعیره حتی

ص: 262

وقف علی النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم ونحن حوله فقال السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته فرد علیه النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم وجاء رجل آخر کأنه حرسی فقال الحرسی یا رسول الله هذا الأعرابی سرق سرب البعیر(1) فرغا البعیر ساعة وحن فأنصت له رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم ساعة فسمع رغاءه وحنینه فلما هدأ البعیر اقبل النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فقال للرجل انصرف عنه فإن البعیر شهد علیک أنک کاذب فانصرف وأقبل النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم علی الأعرابی فقال أی شیء قلت حین جئت لی قال قلت بأبی أنت وأمی یا رسول الله اللهم صل علی محمد حتی لا تبقی صلاة وبارک علی محمد حتی لا تبقی برکة اللهم سلم علی محمد حتی لا یبقی سلام اللهم وارحم محمدا حتی لا یبقی رحمة فقال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم إن الله عز وجل أبداها لی والبعیر ینطق بعذرک وإن الملائکة قد سدوا الأفق.

ومنها سؤال الظبیة له صلی الله علیه __ وآله __ وسلم أن یخلصها لترضع ولدها وتعود فخلصها وعادت وتلطفت بالشهادتین فعن أبی سعید الخدری رضی الله عنه مر رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم علی ظبیة مربوطة إلی خباء فقالت یا رسول الله خلصنی حتی أذهب فأرضع خشفی ثم أرجع فتربطنی فقال لها صید قوم وربیطة قوم ثم استحلفها أن ترجع فحلفت له فحلها فمکثت قلیلا ثم جاءت وقد نفضت ضرعها فربطها رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم ثم أتی خباء أصحابها فاستوهبها منهم فوهبوها له فحلها(2).

ص: 263

 ومنها شهادة الذئب له صلی الله علیه __ وآله __ وسلم بالرسالة(1))(2).

فلیس علی من نقل هذه الوقائع وأمثالها وما لم نذکره أکثر وأکثر ان یستغرب ویستنکر بکاء السماء والملائکة والحیوانات والبحار والجنة وما فیها علی مصیبة سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه.

ص: 264

وعلی علیه السلام معه لا یفارقه، یمشی بمشیه ولیس یمر رسول الله صلی الله علیه وآله ببطن من بطون الأنصار إلا قاموا إلیه یسألونه أن ینزل علیهم فیقول لهم: خلوا سبیل الناقة فإنها مأمورة، فانطلقت به ورسول الله صلی الله علیه وآله واضع لها زمامها حتی انتهت إلی الموضع الذی تری __ وأشار بیده إلی باب مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله الذی یصلی عنده بالجنائز __ فوقفت عنده وبرکت ووضعت جرانها علی الأرض فنزل رسول الله صلی الله علیه وآله وأقبل أبو أیوب مبادرا حتی احتمل رحله فأدخله منزله ونزل رسول الله صلی الله علیه وآله وعلی علیه السلام معه حتی بنی له مسجده بنیت له مساکنه ومنزل علی علیه السلام فتحولا إلی منازلهما)(1).

وفی تاریخ الطبری: (حدثنا ابن حمید قال حدثنا سلمة عن ابن إسحاق أن رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم رکب ناقته وأرخی لها الزمام فجعلت لا تمر بدار من دور الأنصار إلا دعاه أهلها إلی النزول عندهم وقالوا له هلم یا رسول الله إلی العدد والعدة والمنعة فیقول لهم صلی الله علیه __ وآله __ وسلم خلوا زمامها فإنها مأمورة حتی انتهی إلی موضع مسجده الیوم فبرکت علی باب مسجده)(2).

أقول: وفی هذه الحادثة دلیل قطعی علی ان لناقته صلوات الله وسلامه علیه إدراکاً لما تفعله وانها قابلة للتکلیف؛ لان الحدیث واضح فهو ینص علی انها مأمورة ولیس الآمر سوی الله سبحانه، ولکن یجب ان لا یغیب عن الذهن ما کررناه مرارا من ان التکلیف لیس بالضرورة یکون بمستوی التکلیف البشری وإنما یکلف کل موجود بما یتناسب ومستواه الکمالی. 

ص: 265

ولیس لأحد أن یفترض أنّ معنی مأمورة هو ان ملکا هو الذی کان یقودها، لان النبی صلی الله علیه وآله وسلم نسب الفعل إلی الناقة وأوکل مسؤولیة تحدید المکان إلیها، ولو لم یکن للناقة مدخلیة فی التحدید ولو کان هنالک ملک یقودها لما صار ضروریا ان تعلق مسألة نزول النبی علی الناقة ولکان من الأنسب ان یقول النبی وبکل صراحة ان الملک بأمر الله أمرنی أن انزل فی المکان الفلانی.

ص: 266

عوف عن أبیه قال: بعث معاویة بن أبی سفیان إلی مروان بن الحکم عامله علی المدینة یأمره أن یحمل إلیه منبر النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم عن ما وضعه فأمر به أن یقلع فأظلمت المدینة وأصابتهم ریح شدیدة...وعن عبد الله بن زیاد عن ابن فطن قال: قلع مروان بن الحکم منبر النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم وکان درجتین والمجلس وأراد أن یبعث به إلی معاویة فکسفت الشمس حتی رأینا النجوم...ولما ولی عبد الملک بن مروان الخلافة هم بنقل المنبر فقال له قبیصة بن ذؤیب: أذکرک الله أن تفعل إن معاویة حرکه فکسفت الشمس)(1).

أقول: ولیس إخراج منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الشام بأعظم من إخراج نساء رسول الله وحریمه وعترته سبایا یساقون إلی الشام، ولیس نقل المنبر بأعظم من نقل رأس سید الشهداء إلی ابن معاویة یزید اللعین، فهل یحق للسماء أن تنکسف شمسها علی نقل منبر صعد علیه الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ولا تنکسف أو تبکی السماء علی سبط النبی الذی طالما اعتلی منکب النبی وظهره وصدره الشریف.

ص: 267

لؤلؤة، جاریة صغیرة تدعی الإسلام فقتلها، فأظلمت المدینة یومئذ علی أهلها، ثم أقبل بالسیف صلتا فی یده وهو یقول: والله لا أترک فی المدینة سبیا إلا قتلته وغیرهم، وکأنه یعرض بناس من المهاجرین)(1).

وعن ابن حجر ان المدینة قد أظلمت یومئذ ثلاثة أیام حیث قال: (...فخرج یمشی بین یدیه فعلاه عبید الله بالسیف فلما وجد حر السیف قال لا إله إلا الله ثم أتی جفینة وکان نصرانیا فقتله ثم أتی بنت أبی لؤلؤة جاریة صغیرة فقتلها فأظلمت المدینة یومئذ علی أهلها ثلاثا...)(2).

أقول: فإذا أظلمت الدنیا لقتل ابنة أبی لؤلؤة لأنها قد قتلت وهی صغیره لا ذنب لها فکیف لا تظلم لقتل عبد الله الرضیع یوم عاشوراء وقد ذبح عطشانا من الورید إلی الورید، والذی هو بشهادة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه أکرم علی الله من فصیل ناقة صالح وأعظم، وإذا کان لقتل الهرمزان وجفینة النصرانی حرمة عند الله حیث بانت آثار مظلمتهم فی السماء، فکیف لا تکون حرمة الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأولاده وأصحابه وبناته أعظم واجل واکبر، وکیف لا تبین آثار مظلمتهم فی السماوات والأرض وما فیهن وقد خلقن وما فیهن لأجلهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وإذا ذکرت مصابکم قال الأسی          ***         لجفونی اجتنبی لذید کراک

وابکی قتیلا بالطفوف لأجله              ***         بکت السماء دما فحق بکاک

إن تبکهم فی الیوم تلقاهم غدا           ***         عینی بوجه مسفر ضحاک

یا رب فاجعل حبهم لی جنة              ***         من موبقات الظلم والإشراک 

ص: 268 

ص: 269

ص: 270 

ص: 271

فَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً أَسَّسَتْ أَسَاسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ

فی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة مباحث جدیرة بالاهتمام نستعرض فیما یأتی بعضها:

ص: 272

وسکان الجنان والبر والبحر...)(1).

ومنها: ما ورد فی زیارة الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه والتی ذکرها الشیخ الصدوق قدس الله روحه بقوله: (باب فی ذکر زیارة الرضا علیه السلام بطوس ذکرها شیخنا محمد بن الحسن فی جامعه فقال : إذا أردت زیارة الرضا علیه السلام بطوس فاغتسل عند خروجک من منزلک...ثم تجلس عند رأسه وتقول: السلام عیک یا ولی الله، السلام علیک یا حجة الله السلام علیک یا نور الله فی ظلمات الأرض... السلام علیک یا أبا الحسن ورحمة الله وبرکاته إنه حمید مجید، لعن الله أمة قتلتک لعن الله أمة ظلمتک لعن الله أمة أسست أساس الظلم والجور والبدعة علیکم أهل البیت)(2).

ومنها: ما فی إقبال الأعمال للسید بن طاوس قدس الله روحه من دعاء الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه فی یوم عرفة:

(...ثم تقول: السلام علیک یا رسول الله، السلام علیک یا نبی الله، السلام علیک یا خیرة الله من خلقه، وأمینه علی وحیه، السلام علیک یا مولای یا أمیر المؤمنین. السلام علیک یا مولای، أنت حجة الله علی خلقه، وباب علمه ووصی نبیه والخلیفة من بعده فی أمته، لعن الله أمة غصبتک حقک، وقعدت مقعدک، أنا بریء منهم، ومن شیعتهم إلیک. السلام علیک یا فاطمة البتول، السلام علیک یا

ص: 273

زین نساء العالمین، السلام علیک یا بنت رسول الله رب العالمین صلی الله علیک وعلیه، السلام علیک یا أم الحسن والحسین، لعن الله أمة غصبتک حقک ومنعتک ما جعله الله لک حلالا، أنا بریء إلیک منهم ومن شیعتهم. السلام علیک یا مولای یا أبا محمد الحسن الزکی، السلام علیک یا مولای، لعن الله أمة قتلتک وبایعت فی أمرک وشایعت أنا بریء منهم ومن شیعتهم. السلام علیک یا مولای یا أبا عبد الله الحسین بن علی صلوات الله علیک وعلی أبیک وجدک محمد صلی الله علیه، لعن الله أمة استحلت دمک، ولعن الله أمة قتلتک واستباحت حریمک، ولعن الله أشیاعهم وأتباعهم، ولعن الله الممهدین لهم بالتمکین من قتالکم، أنا بریء إلی الله وإلیک منهم...)(1).

وغیر ذلک الکثیر وقد ترکنا الإطالة رغبة فی الاختصار.

ص: 274

وقال الفراهیدی: (اللعن: التعذیب، والملعن: المعذب...واللعنة: الدعاء علیه. واللعنة: الکثیر اللعن، واللعنة: الذی یلعنه الناس...)(1).

واللعنة من الله سبحانه کما تقدم عن الراغب هو: (فی الآخرة عقوبة وفی الدنیا انقطاع من قبول رحمته وتوفیقه).

ص: 275

جیم: وقد تطلق علی الطریقة والدین(1)، کما فی قوله تعالی: ((بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَی أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَی آَثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ))(2)، أی إنا علی دینهم وطریقتهم مهتدون.

فیکون معنی الفقرة فی الزیارة هو:

(اللهم العن الطریقة التی کانت أساسا لظلم أهل البیت علیهم السلام والتی بها خرج حقهم عن موضعه).

والطریقة التی أسست أساس الظلم علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کما لا یخفی هی التی سماها احد مؤسسیها بفلتة السقیفة، والتی کانت باب کل شر فتح علی اهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وشیعتهم، بل وعلی جمیع أهل الإسلام.

دال: وقد تطلق علی القدوة والإمام(3).

فیکون المعنی هو: (اللهم اطرد من رحمتک واسخط وعذب الذی کان قدوة لغیره وإماما یستن بسنته ویحتذی حذوه فی الظلم والجور لأهل البیت).

 وقد یکون هذا القدوة والإمام فرداً واحداً وقد یکونون جماعة، وهذا هو الفارق بین هذا المعنی والمعنی الثانی.

هاء: وقد تطلق علی الحین والزمان(4) کما فی قوله تعالی: ((وَقَالَ الَّذِی نَجَا مِنْهُمَا وَادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُکُمْ بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ))(5)، أی وتذکر بعد حین ومدة من الزمن.

ومثل قوله تعالی ((وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَیَقُولُنَّ مَا یَحْبِسُهُ أَلَا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ

ص: 276

لَیْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِئُونَ))(1) أی أخرنا عنهم العذاب إلی مدة من الزمن محدودة.

فیصبح المعنی: (اللهم أبعد __ لان إحدی معانی اللعن هو الإبعاد __ عن برکتک ورحمتک تلک الحقبة من الزمن وذلک الحین الذی أسس فیه الظلم والجور علی أهل البیت)(2). 

ص: 277

ص: 278

وقد یراد من الظلم إزالة الحق عن جهته واخذ الإنسان ما لیس له، قال ابن قتیبة فی کتابه غریب الحدیث: (الظالم هو الذی یزیل الحق عن جهته ویأخذ ما لیس له)(1).

وقد یراد منه ما ذکره الجوهری بقوله: (ظلم:...وأصله وضع الشیء فی غیر موضعه...وفی المثل: من استرعی الذئب فقد ظلم)(2).

فیکون معنی العبارة هو: (لعن الله امة أسست أساس إزالة الحق عن أهل البیت، وأخذت منهم ما لیس لها، ووضعته فی غیر موضعه الذی أراده الله سبحانه وأمر به).

ص: 279

وقد یطلق الجور علی أصل الطریق أو الطریقة المائلة عن الاستقامة والموصوفة بالضلالة، قال الزبیدی فی تاج العروس: (والجور: الجائر یقال: طریق جور، أی جائر، وصف بالمصدر. وفی حدیث میقات الحج، وهو جور عن طریقنا، أی مائل عنه لیس علی جادته: من جار یجور، إذا ضل ومال)(1).

فیکون معنی العبارة هو: (فلعن الله امة أسست طریق الضلال المائل عن طریق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیه، والذی به هظم حق أهل البیت واستبیحت حرمتهم).

ص: 280

الأعظم ورسوله الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم وانتهجت غیر نهجه وجارت عن طریقته وسنته إلی طریقة غیرهما، وابتدعت سنة جائرة حائدة عن الحق مضلة للأمة، وأسست أساس الظلم والجور علی أمیر المؤمنین وزوجته الطاهرة وابنیه الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فسلبتهم حقهم ووضعتهم ووضعت حقوقهم فی غیر مواضعها التی وضعها الله فیها).

وقد یکون المراد من أهل البیت هم کل من ذکر فی الفقرة السابقة إضافة إلی الأئمة التسعة المنصوص علی عصمتهم وإمامتهم من أبناء الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین(1).

ص: 281

__ لان الفرد کما تقدم یمکن أن یطلق علیه أمة __ أو مجموعة من الأمة أو الأمة بأسرها.

ثانیا: ان هذه الفقرة الشریفة لا تتحدث عن الأمة التی باشرت قتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، ولا عن المرحلة الزمنیة التی استشهد فیها أبو الأحرار صلوات الله وسلامه علیه، فهی تتحدث عن حقبة زمنیة سبقت وقعة کربلاء بمدّة زمنیة طویلة، لانها تتحدث عن حقبة زمنیة کان اهل البیت موجودین فیها بأعیانهم وأشخاصهم، بقرینة أنها تأتی بلفظ أهل البیت وهو لفظ یشمل الخمسة أصحاب الکساء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومن ضمنهم السیدة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها، فتکون الحقبة المتیقنة والمقصودة من فقرة الزیارة هذه هی الممتدة من حین استشهاد النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم والتحاقه بالرفیق الأعلی إلی حین استشهاد السیدة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها، وهذا متوافق مع الوثائق التاریخیة المعروفة والتی صرحت بشکل قاطع ان هذه الحقبة بالتحدید هی التی تم تأسیس أساس الظلم والجور فیها علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وان کل المظالم والمآسی التی ابتلی بها أهل البیت فیما بعد کانت مستندة بأسبابها وممتدة جذورها إلی هذه الحقبة بالتحدید.

ثالثا: ان هذه الأمة وان لم تباشر قتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه إلا أنها أسست منهجا اقتدی به من جاء بعدها من الأمم، وإحدی خصائص هذا المنهج هو استخفافه بحرمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وتهوین أمرهم وشأنهم فی نظر المسلمین، ومع تطاول زمان انتهاج هذا النهج اعتادت هذه الأمة المؤسسة والأمم التی تلتها علی رؤیة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین مظلومین مقهورین مستهاناً بحقوقهم کأنهم قد اقترفوا جرما أو أتوا بذنب عظیم، فصارت الجرأة علیهم واستباحة حقوقهم والتقلیل من شأنهم مما تعارف أمره عند الناس، وصار المعتدی علیهم لا یلام ولا ینظر إلی اعتدائه مثل ما ینظر إلی الاعتداء علی رموز باقی الصحابة، ونتیجة لهذه النظرة الاستخفافیة وهذا التهاون

ص: 282

الاجتماعی بحقوق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومظلومیتهم نشأ جیل جدید وأمة جدیدة بعد انقراض تلک الأمة المؤسسة؛ صار یری فی قتل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أمراً لا یعاب علیه، ولا یلاحق علیه من قبل الدولة مثلما یلاحق من یقتل غیرهم من عوام الأمة، بل نری الدولة هی التی تتصدی لقتلهم وسبیهم وإذلالهم.

رابعا: ان اللعن الموجه لهذه الأمة المؤسسة للظلم والجور علی أئمة أهل البیت علیهم السلام هو لعن وجیه ومشروع ومتوافق مع آیات القرآن وقواعد الشریعة المقدسة، وله مبررات منطقیة ومشروعة قد ذکرتها نفس الفقرة الشریفة للزیارة، وهذه المبررات:

ألف: فهم کما وصفتهم الزیارة ممن أسس أساس الظلم علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، والظلم کما لا یخفی من الکبائر التی توعد الله سبحانه علیه بالنار والعذاب، إضافة إلی انه من الأعمال التی عدّها القرآن الکریم سببا من الأسباب التی تستحق اللعن والطرد من الرحمة الإلهیة، کما قال سبحانه: ((وَنَادَی أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ))(1).

وقال تعالی: ((یَوْمَ لَا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ))(2).

وقال سبحانه أیضا: ((وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِبًا أُولَئِکَ یُعْرَضُونَ عَلَی رَبِّهِمْ وَیَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ))(3).

باء: تأسیسهم لمبدأ الجور علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، والجور کما هو

ص: 283

معلوم من الأمور التی صرحت الأحادیث الشریفة بأنه موجب للدخول والخلود فی النار، فقد أخرج الحاکم النیسابوری فی مستدرکه قال: (أخبرنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه أنبأ محمد بن أیوب أنبأ عتبان بن مالک ثنا عیینة بن عبد الرحمن أخبرنی مروان ابن عبد الله مولی صفوان بن حذیفة عن أبیه عن حذیفة بن الیمان رضی الله عنهما قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: أهل الجور وأعوانهم فی النار. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه)(1).

وقد لعنوا أیضا بلحاظ آخر علی لسان النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم حیث أخرج الحاکم النیسابوری فی المستدرک أیضا: (...عن عائشة رضی الله عنها قالت قال رسول الله صلی الله علیه وآله ستة لعنتهم لعنهم الله وکل نبی مجاب: المکذب بقدر الله والزائد فی کتاب الله والمتسلط بالجبروت لیذل ما أعز الله ویعز ما أذل الله والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتی ما حرم الله والتارک لسنتی. هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری ولم یخرجاه)(2).

فهم مشمولون بفقرات هذا الحدیث الأخیر، فهی قد استخدمت سلطتها وجبروتها لإذلال آل الرسول صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، الذین أعزهم الله وفضلهم علی العالمین، فاستحلوا من عترة النبی الأعظم صلوات الله وسلامه علیه ما حرم الله سبحانه، فترکوا سنة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم التی کانت جاریة علی إعزاز وإکرام أهل بیته بمختلف وجوه الإکرام، وفی المقابل أعزوا ورفعوا قدر ومنزلة الأراذل من الطلقاء وأبناء الطلقاء، فأذلوا بذلک ما أعز الله وأعزوا ما أذل الله سبحانه، فاستحقوا بأفعالهم هذه اللعنة من الله ومن رسوله ومن کل نبی مستجاب الدعوة. 

ص: 284

ص: 285

یَشَاءُ))(1)، فاللعن هنا بمنزلة إعلان الرفض القاطع لهذه الفکرة المنحرفة وإبعاد لها عن مقام الرضا الإلهی وطردها عن الفکر الإسلامی حتی لا تلحق الدین ولا المسلمین جرائر هذا القول المنحرف مثلما کانت العرب تلعن وتطرد من یسیء منها ویتمرد حتی لا تلحقهم جرائره.

ثالثا: وقد یأتی اللعن لیکون بمنزلة جرس إنذار للمجتمع المسلم بأن الشخص الملعون فی هذه الآیة هو خطر یحدق بالمجتمع، یمکن أن یفتک به، فالواجب علی الجمیع أخذ الحیطة والحذر منه وتوقیه، کما فی قوله تعالی ((إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ یَدْعُونَ إِلَّا شَیْطَانًا مَرِیدًا * لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِکَ نَصِیبًا مَفْرُوضًا * وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطَانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِینًا))(2) فهدف الآیة واضح لا یخفی وهو تحذیر للناس من خبث الشیطان وفتکه لعنه الله.

وقد یکون التحذیر من فئة معینة فیصاغ هذا التحذیر علی شکل لعن لهم کما فی قوله تعالی: ((قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَکْثَرَکُمْ فَاسِقُونَ * قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِکَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَیْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِیرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِکَ شَرٌّ مَکَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِیلِ * وَإِذَا جَاءُوکُمْ قَالُوا آَمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا کَانُوا یَکْتُمُونَ))(3) ففی الآیة تحذیر من الیهود وعدائهم ضد الأهداف الإلهیة وضد الأنبیاء والرسل، ذلک العداء الذی أدی بهم إلی أن مسخوا بأمر الله إلی قردة وخنازیر، لکنهم رغم ذلک لم یتوبوا ولم یرجعوا إلی الحق، وبقیت سیرة النفاق

ص: 286

والکذب ملازمة لهم، حتی أن مکرهم قد بلغ إلی درجة أنهم کانوا یأتون الذین آمنوا فیدّعون الإیمان برسالة النبی ودین الإسلام وهم ما زالوا لم یخرجوا من کفرهم وضلالهم.

أو کقوله تعالی: ((لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ عَلَی لِسَانِ دَاوُودَ وَعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ))(1) ففی اللعن هنا تنبیه لکل من یفکر بأن هذه الفئة الخطرة یمکن لها فی یوم من الأیام أن تهتدی إلی الصراط القویم، لان الآیة توضح وبکل صراحة، أن العداء لمنهج الحق، وتکذیب الرسل صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من قبل الیهود، لیس هو ولید الیوم، بل إن لهذا الحقد والعداء جذوره التاریخیة الممتدة إلی زمن نبی الله داود وعیسی بن مریم صلوات الله وسلامه علیهما ومن کثرة أذاهم لعنوا علی لسان هذین النبیین العظیمین صلوات الله وسلامه علیهما، فینبغی والحال هذه أخذ الحیطة والحذر من هذه الفئة الخطیرة، وان لا یتوقع منهم الکثیر من الهدایة والکف عن منهجهم المنحرف، لان من لم یهتد کل تلکم السنین حقیق أن لا یرجی منه الکثیر ولا یؤمن جانبه ساعة من الزمن.

رابعا: وقد یأتی اللعن فی آیات القرآن الکریم لیکشف الآثار التکوینیة للعن علی الشخص الملعون، وانه مسلوب التوفیق للتوبة، محجوب القلب والعقل عن الوصول إلی الحقائق الإلهیة کما فی قوله تعالی: ((وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ فَقَلِیلًا مَا یُؤْمِنُونَ))(2) فالکفر والتمادی به یسبب اللعن، واللعن یسبب سلب التوفیق وتغلیف القلب عن نیل المراتب الکمالیة فی المعرفة، لذلک نجدهم قلیلا ما یؤمنون، لان الإیمان یحتاج إلی معرفة ورؤیة واضحة للحق، وهؤلاء المتمادون فی الکفر قد سلب الله منهم

ص: 287

ذلک نتیجة أعمالهم التی اختاروها، ووضعوا أنفسهم فی ضمن قانونها.

والآیة المبارکة وان کانت تشیر إلی أن البعض منهم یمکن أن تدرکه الرحمة من جدید ویهتدی بهدی الإیمان فیما لو غیر من مقدمات حیاته لتتغیر تبعا لتلک المقدمات النتائج المترتبة علیها، قال تعالی ((إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ))(1).

وأخیرا لابد من الإشارة إلی أمر هام هو: ربما تجتمع کل هذه الأسباب الأربعة فی مورد قرآنی معین، وربما تجتمع بعضها دون بعض، وکل ذلک یفهم من القرائن المحیطة بالآیة التی ورد فیها اللعن، کما فی قوله تعالی: ((إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ کُفَّارٌ أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِکَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ))(2) فهم بسبب لعن الله لهم حکم علیهم بالطرد من الرحمة، ولعنة الناس لهم عبارة عن إعلان موقف عملی واضح تجاه هؤلاء وذلک بطردهم من صفوف المؤمنین والمرحومین، والبراءة من أعمالهم وکفرهم ووقوفهم بوجه الأنبیاء علیهم السلام حتی لا تلحقهم جرائرهم، وأما لعن الملائکة فهو بخذلانهم حال الحیاة وعدم نصرتهم، وأخذهم بأشد العذاب بعد مماتهم.

ص: 288

واقتضی عدله سبحانه أن یجزی أهل الإحسان والعمل الصالح بجزاء یتناسب وصلاح عملهم، قال تعالی ((مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَی وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاةً طَیِّبَةً وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ))(1)، ویجزی من عمل من عباده السوء بمثله ((لَیْسَ بِأَمَانِیِّکُمْ وَلَا أَمَانِیِّ أَهْلِ الْکِتَابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءًا یُجْزَ بِهِ وَلَا یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَلَا نَصِیرًا))(2).

وأن الفعل الصالح یعود بالصلاح علی صاحبه، وکذا الفعل الطالح فلا یحیق ضرره بغیر أهله، لأن الله سبحانه ارفع وأعلی مرتبة من أن یصله خیر عباده أو یتضرر بسوء فعلهم قال تعالی ((مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَیْهَا ثُمَّ إِلَی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ))(3)، وقال سبحانه أیضا: ((وَلَا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ))(4).

وأوضحت آیات القرآن الکریم أن العباد یوم القیامة علی قسمین، فمنهم من یأتی حاملا وزر نفسه فقط کما قال تعالی: ((قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّی إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا یَا حَسْرَتَنَا عَلَی مَا فَرَّطْنَا فِیهَا وَهُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَی ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا یَزِرُونَ))(5).

ولکن بعضهم الآخر یأتی یوم القیامة حاملا وزره ووزر غیره، وهؤلاء هم الذین سنوا سنة سیئة فی حیاتهم الدنیا وتبعهم الناس علی ضلالتهم، فهم ضالون بأنفسهم، ومضلون لغیرهم، فیحملوا أوزار أنفسهم وأوزار کل من یقع فی شباک ضلالهم، کما قال تعالی: ((لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ

ص: 289

بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا یَزِرُونَ))(1)، وقال تعالی: ((وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَکُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا (67) رَبَّنَا آَتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا کَبِیرًا))(2).

وقد عضدت الروایات الشریفة ما جاء علی لسان الآیات آنفا، فعقدت کتب الحدیث للفریقین أبوابا تضم أحادیث تفصل ما أوجز فی آیات القرآن الکریم، نختار منها ما یأتی:

منها ما أخرجه أحمد بن محمد بن خالد البرقی قدس الله روحه فی کتاب المحاسن عن ابن محبوب، عن إسماعیل الجعفری قال: (سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: من استن بسنة عدل فاتبع، کان له أجر من عمل بها من غیر أن ینقص من أجورهم شیء، ومن استن بسنة جور فاتبع، کان له مثل وزر من عمل به من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء)(3).

وعنه قدس الله روحه أیضا عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، قال: (حدثنی أبان بن محمد البجلی، عن العلا بن رزین، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: (من علم باب هدی، کان له أجر من عمل به ولا ینقص أولئک من أجورهم، ومن علم باب ضلال کان علیه مثل وزر من عمل به ولا ینقص أولئک من أوزارهم)(4).

وعن الشیخ الصدوق قدس الله روحه فی کتابه ثواب الأعمال عن أبان عن عبد

ص: 290

الرحمن بن أبی عبد الله قال: (قال أبو عبد الله علیه السلام لا یتکلم الرجل بکلمة حق فأخذ بها إلا کان له مثل أجر من أخذ بها ولا یتکلم بکلمة ضلال یؤخذ بها إلا کان علیه وزر من أخذ بها)(1).

وعنه قدس الله روحه أیضا عن میمون القداح عن أبی جعفر علیه السلام قال: (أیما عبد من عباد الله سن سنة هدی کان له أجر مثل أجر من عمل بذلک من غیر أن ینقص من أجورهم شیء، وأیما عبد من عباد الله سن سنة ضلال کان علیه مثل وزر من فعل ذلک من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء)(2).

وعن البخاری فی صحیحه قال: (حدثنا الحمیدی حدثنا سفیان حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال: قال النبی صلی الله علیه وسلم لیس من نفس تقتل ظلما إلا کان علی ابن آدم الأول کفل منها وربما قال سفیان من دمها لأنه أول من سن القتل)(3).

وقد عقد الترمذی بابا أسماه (باب فی من دعا إلی هدی فاتبع أو إلی ضلالة) جاء فیه: (حدثنا علی بن حجر، أخبرنا إسماعیل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «من دعا إلی هدی کان له من الأجر مثل أجور من یتبعه، لا ینقص ذلک من أجورهم شیئا، ومن دعا إلی ضلالة کان علیه من الإثم مثل آثام من یتبعه لا ینقص ذلک من آثامهم شیئا». هذا حدیث حسن صحیح)(4). 

ص: 291

وقال النووی فی شرح صحیح مسلم: (باب بیان إثم من سن القتل قوله صلی الله علیه وسلم: «لا تقتل نفس ظلما إلا کان علی ابن آدم الأول کفل منها لأنه کان أول من سن القتل»...وهذا الحدیث من قواعد الإسلام وهو أن کل من ابتدع شیئا من الشر کان علیه مثل وزر کل من اقتدی به فی ذلک العمل مثل عمله إلی یوم القیامة ومثله من ابتدع شیئا من الخیر کان له مثل أجر کل من یعمل به إلی یوم القیامة، وهو موافق للحدیث الصحیح من سن سنة حسنة ومن سن سنة سیئة، وللحدیث الصحیح: من دل علی خیر فله مثل أجر فاعله، وللحدیث الصحیح: ما من داع یدعو إلی هدی وما من داع یدعو إلی ضلالة والله أعلم)(1).

أقول: لا یشک فی ان الأمة المؤسسة لأساس الظلم والجور علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین مشمولة بما تقدم من الآیات والروایات، وتحمل إضافة إلی أوزارها أوزار کل من عمل بعملها واستن بسنتها إلی یوم القیامة.

ص: 292

ولیس الجواب علی هذین السؤالین بصعب ولا عسیر بعد ان أوضح القرآن الکریم بآیات کثیرة ان أولیاء الله سبحانه کانوا علی مر التاریخ یتصفون بالأقلیة فی مقابل مجتمعاتهم وأممهم، وان هؤلاء الأولیاء مع کونهم أقلیة إلا ان الحق کان معهم وفی صفهم، وتلک المجتمعات مع انها کانت تمثل الأکثریة إلا ان الباطل لم یکن یفارقها وقد تحدثت آیات القرآن بإسهاب عن هذا الموضوع، قال تعالی: ((حَتَّی إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیهَا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأَهْلَکَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آَمَنَ وَمَا آَمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ))(1).

وقال تعالی: ((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِیمَ وَجَعَلْنَا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْکِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَکَثِیرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ))(2).

وقال تعالی: ((قَالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ))(3).

ویکفی فی جریان هذه السنة فی امتنا الإسلامیة قوله صلی الله علیه وآله وسلم الذی نقله الهیثمی فی (مجمع الزوائد): (عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لترکبن سنن من کان قبلکم شبرا بشبر وذراعا بذراع وباعا بباع حتی لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم وحتی لو أن أحدهم جامع أمه لفعلتم. رواه البزار ورجاله ثقات)(4).

وعن الحاکم النیسابوری فی المستدرک قال: (حدثنا أبو زکریا یحیی بن محمد

ص: 293

العنبری ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق بن إبراهیم أنبأ جریر عن الأعمش عن إبراهیم عن همام قال کنا عند حذیفة فذکروا: من لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الکافرون، فقال رجل من القوم: إن هذا فی بنی إسرائیل فقال حذیفة نعم الأخوة بنو إسرائیل إن کان لکم الحلو ولهم المر کلا والذی نفسی بیده حتی تحذوا السنة بالسنة حذو القذة بالقذة هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه)(1).

وقال صاحب کتاب تحفة الأحوذی: (وفی حدیث أبی سعید عند البخاری لتتبعن سنن من قبلکم شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتی لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا یا رسول الله الیهود والنصاری قال فمن، ورواه الحاکم عن ابن عباس وفی آخره وحتی لو أن أحدکم جامع امرأته فی الطریق لفعلتموه. قال المناوی: إسناده صحیح والسنة لغة الطریقة حسنة کانت أو سیئة والمراد هنا طریقة أهل الهواء والبدع التی ابتدعوها من تلقاء أنفسهم بعد أنبیائهم من تغییر دینهم وتحریف کتابهم کما أتی علی بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل وقال النووی المراد الموافقة فی المعاصی والمخالفات لا فی الکفر وفی هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلی الله علیه وسلم فقد وقع ما أخبر به صلی الله علیه وسلم)(2).

وبعد هذه المقدمة یصبح لیس عجیبا أن نری امة کاملة تتصف بأنها مسلمة تجتمع علی عداوة وظلم أهل بیت معین یتکون من عدة أشخاص، وفی قصة بنی إسرائیل واجتماعهم علی ظلم موسی وأخیه هارون مع کونهم من أتباعه وأنصاره خیر دلیل علی هذه الحقیقة، الم یعبدوا العجل وکادوا أن یقتلوا هارون بعد أن

ص: 294

استضعفوه(1)، ألم یرفضوا دخول أرض الجبابرة وقالوا لموسی اذهب أنت وربک فقاتلا، حتی اشتکی نبی الله موسی وصرح بأنه لا یملک إلا نفسه وأخاه(2)، وهو یعنی ترک الأمة بأجمعها واجتماعهم علی ظلم هذین النبیین العظیمین صلوات الله وسلامه علیهما.

فلا یستغرب مستغرب بعد کل الذی مر ما صرحت به زیارة عاشوراء من انحراف الأمة الإسلامیة __ إلا ما خرج بالدلیل __ عن الحق ومخالفتها وصایا النبی. وتأسیسها للظلم والجور علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، ولا ینکر ذلک منکر بحجة ان أکثر الأمة لا یمکن ان یجتمع علی خطأ وضلال.

ص: 295

الحرارة، وانقباضه وتقلصه دلیل علی انخفاضها، وبلوغ درجة الماء إلی مئة درجة مئویة دلیل علی غلیانه، کما ان انخفاض درجته إلی الصفر أو اقل دلیل علی انجماده، والمتر وأجزاؤه میزان یقاس به المسافات، وهکذا فی بقیة الأشیاء التی یکون وجودها میزانا یوزن به غیرها ویقاس بالنسبة إلیها بقیة الأشیاء.

ص: 296

کذلک ولیس أن ذلک یصل إلی خلقه، لکن هذا معنی ما قال من ذلک وقد قال: من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربة ودعانی إلیها وقال: ((مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ))(1) وقال: ((إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ))(2) فکل هذا وشبهه علی ما ذکرت لک وهکذا الرضا والغضب وغیرهما من الأشیاء مما یشاکل ذلک)(3).

ص: 297

کهارون من موسی. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: علی منی وأنا منه. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: علی منی کنفسی، طاعته طاعتی، ومعصیته معصیتی. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: حرب علی حرب الله، وسلم علی سلم الله. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: ولی علی ولی الله، وعدو علی عدو الله. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: علی حجة الله وخلیفته علی عباده. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : حب علی إیمان، وبغضه کفر. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: حزب علی حزب الله، وحزب أعدائه حزب الشیطان. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: علی مع الحق والحق معه لا یفترقان حتی یردا علی الحوض. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: علی قسیم الجنة والنار. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: من فارق علیا فقد فارقنی، ومن فارقنی فقد فارق الله عز وجل. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: شیعة علی هم الفائزون یوم القیامة)(1).

ومنها ما عن إبراهیم القرشی قال: (کنا عند أم سلمة رضی الله عنها فقالت سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول لعلی صلوات الله وسلامه علیه لا یبغضکم إلا ثلاثة ولد زنا ومنافق ومن حملت به أمه وهی حائض)(2).

عن فضیل بن عثمان، عن أبی الزبیر المکی قال: (رأیت جابرا متوکیا علی عصاه وهو یدور فی سکک الأنصار ومجالسهم وهو یقول: علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر یا معشر الأنصار أدبوا أولادکم علی حب علی فمن أبی فانظروا فی شأن أمه)((3).

وعن أبی أیوب الأنصاری انه قال: (اعرضوا حب علی علی أولادکم، فمن أحبه فهو منکم، ومن لم یحبه فاسألوا أمه من أین جاءت به؟ فإنی سمعت رسول الله

ص: 298

صلی الله علیه وآله یقول لعلی بن أبی طالب: لا یحبک إلا مؤمن ، ولا یبغضک إلا منافق أو ولد زنیة أو حملته أمه وهی طامث)(1).

عن أبی الصلت الهروی قال: قال المأمون یوما للرضا علیه السلام یا أبا الحسن أخبرنی عن جدک أمیر المؤمنین بأی وجه هو قسیم الجنة والنار وبأی معنی فقد کثر فکری فی ذلک؟ فقال له الرضا علیه السلام: یا أمیر المؤمنین ألم ترو عن أبیک عن آبائه عن عبد الله بن عباس أنه قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: حب علی إیمان وبغضه کفر؟ فقال: بلی فقال الرضا علیه السلام: فقسمة الجنة والنار إذا کانت علی حبه وبغضه فهو قسیم الجنة والنار، فقال المأمون: لا أبقانی بعدک یا أبا الحسن أشهد أنک وارث علم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: أبو الصلت الهروی: فلما انصرف الرضا علیه السلام إلی منزله أتیته فقلت له: یا بن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما أحسن ما أجبت به أمیر المؤمنین؟ فقال الرضا علیه السلام: یا أبا الصلت إنما کلمته حیث هو ولقد سمعت أبی یحدث عن آبائه عن علی علیه السلام إنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا علی أنت قسیم الجنة یوم القیامة تقول للنار: هذا لی وهذا لک)(2).

ص: 299

 عن الإمام الصادق جعفر بن محمد صلوات الله وسلامه علیهما، عن أبیه صلوات الله وسلامه علیه، عن علی بن الحسین صلوات الله وسلامه علیه، عن الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیه، عن علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أنه قال: (یا فاطمة، إن الله تبارک وتعالی لیغضب لغضبک، ویرضی لرضاک، قال: فجاء صندل، فقال لجعفر بن محمد صلوات الله وسلامه علیهما: یا أبا عبد الله، إن هؤلاء الشباب یجیئونا عنک بأحادیث منکرة فقال له جعفر صلوات الله وسلامه علیه: وما ذاک یا صندل؟ قال: جاءنا عنک أنک حدثتهم أن الله یغضب لغضب فاطمة، ویرضی لرضاها؟ قال: فقال جعفر صلوات الله وسلامه علیه: یا صندل، ألستم رویتم فیما تروون أن الله تبارک وتعالی لیغضب لغضب عبده المؤمن، ویرضی لرضاه؟ قال: بلی. قال: فما تنکرون أن تکون فاطمة صلوات الله وسلامه علیها مؤمنة، یغضب الله لغضبها، ویرضی لرضاها(1) قال: فقال: الله أعلم حیث یجعل رسالته)(2).

وعن الحاکم النیسابوری فی کتابه المستدرک علی صحیح مسلم والبخاری قال: (حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ثنا الحسن بن علی بن عفان العامری وأخبرنا محمد بن علی بن دحیم بالکوفة ثنا أحمد بن حاتم بن أبی غرزة قالا ثنا عبد الله محمد بن سالم ثنا حسین بن زید بن علی عن عمر بن علی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی بن الحسین عن أبیه عن علی رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة ان الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه)(3). 

ص: 300

وقال الهیثمی: (وعن علی قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم إن الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک. رواه الطبرانی وإسناده حسن)(1).

ص: 301

کان موجودا فی الطفوف یوم عاشوراء لشارک ضده وعاون علی قتله، فقد روی الشیخ الصدوق قدس الله روحه عن عبد السلام بن صالح الهروی قال: (قلت لأبی الحسن علی ابن موسی الرضا صلوات الله وسلامه علیه یا بن رسول الله ما تقول فی حدیث روی عن الصادق صلوات الله وسلامه علیه أنه قال: إذا خرج القائم قتل ذراری قتلة الحسین صلوات الله وسلامه علیه بفعال آبائها فقال صلوات الله وسلامه علیه هو کذلک فقلت فقول الله عز وجل ((وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی))(1) ما معناه؟ فقال صدق الله فی جمیع أقواله لکن ذراری قتلة الحسین یرضون أفعال آبائهم ویفتخرون بها ومن رضی شیئا کان کمن أتاه ولو أن رجلا قتل فی المشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الراضی عند الله شریک القاتل وإنما یقتلهم القایم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم ...)(2).

ولیس إهلاک الأمم لعلة قتلهم للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه أو الرضا بقتله أو مشایعة ومبایعة قتلته أو غیر تلک الأمم والبیوت والأفراد الذین سبق ذکرهم بعزیز علی الله سبحانه، بعد ان ذکر القرآن الکریم إهلاک وعذاب الأمم السابقة بذنوبهم وإسرافهم وقتلهم لأنبیائهم وصلحائهم قال تعالی: ((أَلَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَیْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَکْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آَخَرِینَ))(3).

وقال تعالی: ((وَلَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ وَمَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوا کَذَلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ))(4) وقال تعالی: ((وَضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ

ص: 302

وَالْمَسْکَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَانُوا یَکْفُرُونَ بِآَیَاتِ اللَّهِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ))(1).

ولیس من سبق من الأنبیاء بأعز وأکرم علی الله سبحانه من الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فإذا جاز إهلاک وعذاب الأمم التی قتلت أنبیاءها وأوصیاءها جاز وحسن إهلاک من سبق ذکره من الأمم لان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کما ثبت بالدلیل من قبل أکمل من جمیع الأنبیاء والرسل صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فالاعتداء علیه وعلی حرمته یکون أشد وأعظم من الاعتداء علی کل الأنبیاء والرسل،بل ان الاعتداء علیه هو فی حقیقته اعتداء علی کل الأنبیاء والرسل، وعلیه فمن العدل ان یکون الانتصاف له من أعدائه والانتقام له أعظم وأشد وأکبر من کل انتقام قد شهدته الأمم السالفة السابقة التی أهلکت فی أزمنة الأنبیاء السابقین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین. 

ص: 303

ص: 304 

ص: 305

وَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً دَفَعَتْکُمْ عَنْ مَقَامِکُمْ وَأَزَالَتْکُمْ عَنْ مَرَاتِبِکُمُ الَّتِی رَتَّبَکُمُ اللهُ فِیهَا فی هذه الفقرة المبارکة من الزیارة مباحث مهمة نستعرضها فیما یأتی من الکلام:

ص: 306

نبی مرسل ولا صدیق ولا شهید ولا عالم ولا جاهل ولا دنی ولا فاضل ولا مؤمن صالح ولا فاجر طالح ولا جبار عنید ولا شیطان مرید ولا خلق فیما بین ذلک شهید إلا عرفهم جلالة أمرکم وعظم خطرکم وکبر شأنکم وتمام نورکم وصدق مقاعدکم وثبات مقامکم وشرف محلکم ومنزلتکم عنده وکرامتکم علیه وخاصتکم لدیه وقرب منزلتکم منه)(1).

ومنها ما ورد فی زیارة أئمة البقیع صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین: (یا موالی یا أبناء رسول الله، عبدکم وابن أمتکم، الذلیل بین أیدیکم، والمضعف فی علو قدرکم، والمعترف بحقکم، جاءکم مستجیرا بکم، قاصدا إلی حرمکم، متوسلا إلی مقامکم، متوسلا إلی الله بکم. أأدخل یا موالی، أأدخل یا أمناء الله، أأدخل یا أولیاء الله، أأدخل یا ملائکة الله المحدقین بهذا الحرم، المقیمین بهذا المشهد...)(2).

ومنها زیارة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فی أول شهر رجب والنصف من شعبان، والتی ذکرها السید ابن طاوس فی إقبال الأعمال حیث قال قدس الله روحه: (فیما نذکره من لفظ زیارة الحسین علیه السلام فی نصف شعبان أقول: إن هذه الزیارة مما یزار بها الحسین علیه السلام أول رجب أیضا، وإنما أخرنا ذکرها فی هذه اللیلة لأنها أعظم، فذکرناها فی الأشرف من المکان، وهی:... بأبی أنت وأمی ونفسی یا أبا عبد الله لقد عظمت المصیبة وجلت الرزیة بک علینا وعلی جمیع أهل الإسلام، فلعن الله أمة أسست أساس الظلم والجور علیکم أهل البیت، ولعن الله أمة دفعتکم عن مقامکم وأزالتکم عن مراتبکم التی رتبکم الله فیها. بأبی أنت وأمی ونفسی یا أبا عبد

ص: 307

الله أشهد لقد اقشعرت لدمائکم أظلة العرش مع أظلة الخلائق، وبکتکم السماء والأرض وسکان الجنان والبر والبحر، صلی الله علیک عدد ما فی علم الله...)(1).

وسیأتی تفصیل الکلام حول بعض مقاماتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وحقیقة إبعاد الأمة لهم عن تلک المراتب والمقامات التی منحها لهم الله سبحانه وتعالی فی مبحث مستقل لاحقا.

ص: 308

عن مقامکم ومراتبکم التی رتبکم الله فیها)، أو (لعن الله امة ماطلت دون وصولکم إلی مقاماتکم ومراتبکم التی رتبکم الله فیها).

وأهل البیت وکما هو الثابت فی الآیات والروایات سیرد لهم الله سبحانه هذه المنازل والمراتب فی زمن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه وستجتمع له السلطة الظاهریة والباطنیة، ولکن بعد مماطلة من الظالمین یطول أمدها، ویهلک فیها الکثیر ممن سار علی نهج تلک الفئة التی جلست فی مجلس أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وغصبت مقامهم، فهم ملعونون مسخوط علیهم بسبب منعهم ومماطلتهم التی تسببت فی إضلال فئة من الناس لیست بالقلیلة، وکذلک تسببت فی تعطیل حدود الله من أن تقام علی أیدی أصحابها الشرعیین، وأیضا أسهمت تلک المماطلة بتکبید أهل البیت علیهم السلام المتاعب والمصاعب والمحن والآلام بل وتکبدوا فی سبیل إعادة السلطة الإلهیة من أیدی الغاصبین إلی التضحیة بدمائهم الزکیة ونفوسهم المقدسة ثمنا لذلک.

الثالث: وقد یکون الدفع بمعنی الإسراع: (دفع دفعت إلی فلان شیئا ودفعت الرجل فاندفع. واندفع الفرس، أی أسرع فی سیره، واندفعوا فی الحدیث)(1).

فیکون معنی العبارة (ولعن الله امة أسرعت فی دفعکم عن مقامکم وأزالتکم عن مراتبکم التی رتبکم الله فیها) وهذا ما حصل فعلا فبمجرد أن مات النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم والتحق بربه سارعت أمته وهو بعد لم یدفن إلی دفع أهل البیت عن مقاماتهم ومراتبهم ومن أجلی مراتبهم ومقاماتهم مقام الولایة ومرتبة الإمامة.

الرابع: وقد یکون بمعنی الإزالة بقوة، قال ابن منظور: (دفع: الدفع: الإزالة

ص: 309

بقوة. دفعه یدفعه دفعا ودفاعا ودافعه ودفعه فاندفع وتدفع وتدافع)(1). فیکون المعنی (ولعن الله امة أزالتکم بالقوة عن مقامکم ومراتبکم التی رتبکم الله فیها) فیکون هذا المعنی مرادفا للفظ (وأزالتکم) الوارد ذکره فی نفس هذه الفقرة.

وکل هذه المعانی الأربعة محتملة المراد من قبل الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه لان جمیعها قد وقع فی الخارج، فان التاریخ یثبت وبصورة لا تقبل الشک ان الأمة قد منعت وماطلت وأسرعت واستعملت القوة فی إزالة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن مراتبهم ومنازلهم التی رتبهم الله فیها.

ص: 310

ص: 311

ص: 312

لعدم وجود قلوب تسع وتحتمل تلک الحقائق، لأنه وبسبب التربیة الخاطئة للأمة التی أخذت أکثر تعالیمها من مناوئی أهل البیت وأعدائهم والذین کانوا سببا أساسیا فی طمس تلک المنازل والتکتم علی تلک المراتب، صار علماء الإمامیة رضوان الله تعالی علیه وأتباعهم یرمون بالکفر والشرک والخروج عن جادة الحق والإسلام لأدنی تصریح بأدنی مرتبة من مراتبهم ومقاماتهم ومنازلهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فصار أعداؤهم یحاربون تلک المراتب والمقامات حقدا وبغضا، وصار أولیاؤهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یکتمونها تقیة وخوفا.

ثم وبسبب طول زمن التقیة والخوف من الظالمین، وبسبب قلة ما یکتب فی مجال مراتب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومقاماتهم ولاسیما تلک التی تتعلق بمراتبهم ومنازلهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین قبل عالم الدنیا، صار کثیرا من أتباع أهل البیت صلوات الله وسلامه علیه یستثقل ویستغرب أکثر مقامات أئمتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ویعدّها وبسبب الجهل وعدم الاطلاع علی الأحادیث والروایات غلوا ومبالغة.

وربما اعتبر البعض الآخر ومن باب المجاملة والمماشاة للمخالفین من بقیة المذاهب الأخری وغیرهم بان الکلام فی مراتبهم وتوضیح منازلهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لیس مناسبا فی هذا الوقت الذی تعیش فیه الأمة الحساسیة والاحتقان السیاسی والمذهبی، متناسین باجمعهم أن السکوت والتأجیل وعدم توضیح مقامات أهل البیت ومراتبهم التی رتبهم الله فیها خیانة عظمی ومشارکة من حیث یعلمون أو لا یعلمون فی مخطط القضاء والإقصاء والدفع لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن مقاماتهم، وان السکوت وعدم تبیان هذه المقامات والمنازل لعوام الشیعة وبسطائهم تعد معونة مجانیة لأولئک المزیلین لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن مراتبهم التی رتبهم

ص: 313

الله فیها وخصهم بها.

لذلک یجب علی کل من له القدرة والقوة، تبیان ما یقدر علی تبیانه من تلک المراتب والمقامات، نصرة ودفاعا عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی حربهم مع من حاول ویحاول إلی الآن دفع وإزالة أهل البیت عن مراتبهم الإلهیة، وإخفاء وطمس منازلهم الربانیة، وما هذه الوریقات فی هذا المبحث وغیره إلا تطبیق وعمل بما أسلفت من وجوب النصرة والتصریح علی کل من یقدر علی ذلک ویستطیع.

 ونحن قد أوضحنا فی مبحث سابق جملة من منازلهم وما خصهم الله سبحانه وتعالی به قبل الخلق وفی عالم الأصلاب والأرحام، وسنکمل للقارئ العزیز جملة أخری من تلک المراتب التی دفعوا صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عنها وأزیلوا منها.

ص: 314

ص: 315

ص: 316

ما یؤید هذا المعنی ویؤکده، فعن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (إن الله اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل واصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانة واصطفی من بنی کنانة قریشا واصطفی من قریش بنی هاشم واصطفانی من بنی هاشم)(1).

ص: 317

مکانه، حتی لا تخلو الأرض من حجة، إقامة لدینه وحجة علی عباده، ولئلا یزول الحق عن مقره، ویغلب الباطل علی أهله، ولکی لا یقول أحد من العباد لولا أرسلت إلینا إماما منذرا، وأقمت لنا علما هادیا فنتبعه من قبل أن نذل ونخزی.

ص: 318

صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ناتج أیضا عن أنهم الأکمل فی مقام العبودیة والطاعة والذوبان فی الله سبحانه وتعالی، وهم الأشد زهدا وترفعا عن هذه الدنیا وزبرجها وزخرفها، ولشدة تعلق قلوبهم بالله.

وفی الدعاء المعروف بدعاء الندبة الشریف الذی یقرأ فی زمن الغیبة، توضیح جلی لهذه الحقیقة، ففی بدایة فقرات هذا الدعاء تصریح واضح لسبب اجتباء أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین واصطفائهم حیث ورد فیه: (اللهم لک الحمد علی ما جری به قضاؤک فی أولیائک، الذین استخلصتهم لنفسک ودینک، إذ اخترت لهم جزیل ما عندک من النعیم المقیم، الذی لا زوال له ولا اضمحلال، بعد أن شرطت علیهم الزهد فی درجات هذه الدنیا الدنیة، وزخرفها وزبرجها، فشرطوا لک ذلک وعلمت منهم الوفاء به. فقبلتهم وقربتهم وقدرت لهم الذکر العلی والثناء الجلی، وأهبطت علیهم ملائکتک، وکرمتهم بوحیک ورفدتهم بعلمک، وجعلتهم الذریعة إلیک والوسیلة إلی رضوانک)(1).

ص: 319

 إلی أن وصلت النبوة والإمامة والخلافة إلی نبی الله إبراهیم علیه السلام فجعل الله سبحانه النبوة والتوحید الخالص فی ذریته کما قال تعالی: ((وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ))(1)، وقال ابن العربی فی کتابه أحکام القرآن: (الکلمة وهی النبوة فی قول والتوحید فی قول آخر ولا جرم لم تزل النبوة باقیة فی ذریة إبراهیم والتوحید هم أصله وغیرهم فیه تبع لهم)(2).

ص: 320

الکتاب علی وفق نظام الاستحقاق والأفضلیة، وقد روی واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما یؤکد هذا المعنی حیث قال: (إن الله اصطفی کنانة من ولد إسماعیل واصطفی قریشا من کنانة واصطفی من قریش بنی هاشم واصطفانی من بنی هاشم)(1).

وقال ابن عبد البر فی الاستیعاب: (قد ذکرنا بالأسانید الحسان والطرق الصحاح قوله صلی الله علیه وسلم: إن الله اصطفی کنانة من ولد إسماعیل واصطفی قریشا من کنانة واصطفی من قریش بنی هاشم واصطفانی من بنی هاشم)(2).

إذن فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم ووفقا لهذه الروایة قد استحق الوصایة عن نبی الله إسماعیل صلوات الله وسلامه علیه بشیئین:

الأول: کونه صلی الله علیه وآله وسلم من بنی هاشم الذین هم أفضل ولد نبی الله إسماعیل صلوات الله وسلامه علیه.

الثانی: کونه صلی الله علیه وآله وسلم الإنسان الأفضل والأکمل من بنی هاشم.

ص: 321

صلی الله علیه وآله وسلم، فکان ولابد ووفقا ل_((سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا))(1) ان یستمر وجود الأوصیاء وأن لا یترک العباد من غیر حجة ودلیل یستدلون به علیه، فکان لابد أن ینوب عن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم من یؤدی دور الحجة علی الناس، ولکی لا یقول العباد ((رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَیْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آَیَاتِکَ وَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ))(2).

ولکن یبقی السؤال المهم هو: من الذی سیقوم بدور الخلیفة والحجة ویؤدی دور ومهام النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟.

ولا اعتقد ان هنالک صعوبة فی تعیین من هو ذلک الخلیفة فیما لو طبقنا القاعدتین المتقدمتین اللتین علی أساسهما استحق النبی صلی الله علیه وآله وسلم مرتبة الوصایة عن أبیه إسماعیل صلوات الله وسلامه علیه واللتین تقدم ذکرهما آنفا.

فوفقا للقاعدة الأولی: یجب أن یکون هذا الخلیفة من ذریة نبی الله إبراهیم صلوات الله وسلامه علیه ومن کنانة بالتحدید، ثم من قریش ومن بنی هاشم علی وجه الخصوص.

ووفقا للقاعدة الثانیة: یجب أن یکون هذا الخلیفة والحجة من المصطفین حتی یمکن له أن یرث الکتاب وفقا لقوله تعالی: ((ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا))(3).

ولو تتبعنا أحوال الصحابة وحواریی الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لما وجدنا من یشتمل علی تلک المیزتین غیر الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه فهو من آل إبراهیم صلوات الله وسلامه علیه، وهو من کنانة، ومن قریش ومن بنی هاشم،

ص: 322

فیکون هو المتعین دون غیره من الذین اعتلوا کرسی الحکم بعد استشهاد النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

وهو صلوات الله وسلامه علیه ممن اصطفی الله سبحانه وتعالی وممن عنده علم الکتاب وهو المقصود بقوله سبحانه وتعالی: ((وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ کَفَی بِاللَّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ))(1)، فقد تواتر الخبر عند الشیعة الإمامیة تبعا لائمتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بان المقصود من قوله سبحانه وتعالی: ((وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ)) هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه.

 فعن محمد بن الحسن الصفار وغیره قال: (...عن عبد الله بن بکیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال کنت عنده فذکروا سلیمان وما أعطی من العلم وما أوتی من الملک فقال لی وما أعطی سلیمان بن داود إنما کان عنده حرف واحد من الاسم الأعظم وصاحبکم الذی قال الله ((قُلْ کَفَی بِاللَّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ)) وکان والله عند علی علیه السلام علم الکتاب فقلت صدقت والله جعلت فداک)(2).

وعن علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن إبراهیم الأشعری عن محمد بن مروان عن نجم عن أبی جعفر صلوات الله وسلامه علیه فی قول الله سبحانه وتعالی ((قُلْ کَفَی بِاللَّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ)) قال: (صاحب علم الکتاب علی علیه السلام)(3). 

ص: 323

وقد وافق الإمامیة من ان المقصود من قوله سبحانه وتعالی: ((وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ))، هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه الثعلبی فی تفسیره، حیث أخرج حدیثین ذکر فیهما ان المراد من صاحب علم الکتاب هو ما ذکرنا(1).

وکذلک وافقنا الحاکم الحسکانی(2)حیث أخرج فی کتابه شواهد التنزیل(3) مجموعة کبیرة من الأحادیث تنص بأجمعها علی أن صاحب علم الکتاب هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه.

فیکون أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه مشتملا علی کونه من بنی هاشم وعنده علم الکتاب فیکون هو المصطفی من بین جمیع الصحابة للوصایة والخلافة والنیابة عن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 324

فتکون الوصایة لهما من بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبعد أبیهما صلوات الله وسلامه علیه بلا منازع، وذلک بغض النظر عن کل النصوص الأخری التی بینت فضلهما ومنزلتهما من الله سبحانه ومن رسوله صلی الله علیه وآله وسلم.

وبنفس هذه الطریقة أیضا نستطیع أن نثبت إمامة الأئمة التسعة من ذریة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین واحدا بعد واحد، فهم من بنی هاشم وهم أفضلهم، فتکون الوصایة ووراثة الکتاب حقا طبیعیا لهم، وبهذا المعنی وردت الأخبار عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فعن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه فی قول الله سبحانه: ((قُلْ کَفَی بِاللَّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ)) قال: (إیانا عنی وعلی علیه السلام أولنا وأفضلنا وخیرنا)(1).

وعن عمر بن أذینة عن برید بن معاویة قال قلت لأبی جعفر صلوات الله وسلامه علیه: ((قُلْ کَفَی بِاللَّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ)) قال: (إیانا عنی وعلی علیه السلام أولنا وعلی أفضلنا وخیرنا بعد النبی صلی الله علیه وآله)(2).

ص: 325

صلی الله علیه وآله وسلم فجزاه الله عن أمته أفضل وأحسن جزاء المحسنین.

ص: 326

ص: 327

لها الحلول لمشاکلها المادیة والمعنویة، لذلک یصبح من اللازم والضروری وجود من یخلف النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی مقام التربیة والتزکیة لهذه الأمة، ویلزم کذلک أن یتمتع هذا الخلیفة المربی بالشرطین السابقین اللذین بیناهما آنفا ولنفس السبب الذی تم ذکره من قبل.

وبناء علی ما تقدم شرحه فی المرتبتین الأولی والثانیة(1) من مراتب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لا نجد صعوبة فی تحدید الذی یستحق أن یکون خلیفة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی تولی مرتبة التزکیة والتربیة والتعلیم للأمة.

 فأمیر المؤمنین علی صلوات الله وسلامه علیه هو الأکمل وهو الأفضل علی الإطلاق من بعد شخص الرسول الأعظمصلی الله علیه وآله وسلم، وبهذا یتحقق الشرط الأول من شروط المتصدی لتربیة الأمة.

وکذلک هو الأعلم من بین کل الصحابة بالقرآن وأحکامه ولطائفه ودقائق ترکیبته، وهو الأکثر إحاطة بأسرار الشریعة وأحکامها، فینحصر مقام المربی به دون غیره من الصحابة أجمعین.

ص: 328

وقد أخرج الحاکم النیسابوری فی المستدرک علی الصحیحین خمسة أحادیث حکم علیها بالصحة تنص بأجمعها علی أن أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه هو باب علم المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فراجع(1).

وقال الفتنی فی تذکرة الموضوعات ردا علی من أنکر صحة الحدیث وحکم بضعفه: (أنا مدینة العلم وعلی بابها أورده من حدیث علی وابن عباس وجابر، قلت: قد تعقب العلائی علی ابن الجوزی فی حکمه بوضعه فإنه ینتهی بطرقه إلی درجة الحسن فلا یکون ضعیفا فضلا عن أن یکون موضوعا، وقال ابن حجر صححه الحاکم وخالفه ابن الجوزی فکذبه، والصواب خلاف قولهما والحدیث حسن لا صحیح ولا کذب)(2).

وقال المناوی فی الفیض القدیر: (وقال ابن معین: لا أصل له. وقال الدارقطنی: غیر ثابت وقال الترمذی عن البخاری: منکر، وتعقبه جمع أئمة منهم الحافظ العلائی فقال: من حکم بوضعه فقد أخطأ والصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحیح ولا ضعیف ولیس هو من الألفاظ المنکرة التی تأباها العقول...وقال الزرکشی: الحدیث ینتهی إلی درجة الحسن المحتج به ولا یکون ضعیفا فضلا عن کونه موضوعا، وفی لسان المیزان هذا الحدیث له طرق کثیرة فی المستدرک أقل أحواها أن یکون للحدیث أصل فلا ینبغی إطلاق القول علیه بالوضع... ورواه الخطیب فی التاریخ باللفظ المزبور من حدیث ابن معاویة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال: قال القاسم: سألت ابن معین عنه فقال: هو صحیح. قال الخطیب: قلت أراد أنه صحیح من حدیث أبی معاویة ولیس بباطل إذ رواه غیر واحد عنه وأفتی

ص: 329

بحسنه ابن حجر وتبعه البخاری فقال: هو حدیث حسن)(1).

وقال المناوی أیضا: (قال الراغب: والباب یقال لمدخل الشیء وأصله مداخل الأمکنة کباب الدار والمدینة ومنه یقال فی العلم باب کذا وهذا العلم باب إلی کذا أی منه یتوصل إلیه ومنه خبر: «أنا مدینة العلم وعلی بابها » أی به یتوصل)(2).

وقال فی موضع آخر: (أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب فإن المصطفی صلی الله علیه وسلم المدینة الجامعة لمعانی الدیانات کلها، ولا بد للمدینة من باب فأخبر أن بابها هو علی کرم الله وجهه فمن أخذ طریقه دخل المدینة ومن أخطأه أخطأ طریق الهدی وقد شهد له بالأعلمیة الموافق والمخالف والمعادی والمحالف، خرج الکلاباذی أن رجلا سأل معاویة عن مسألة فقال: سل علیا هو أعلم منی فقال: أرید جوابک قال: ویحک کرهت رجلا کان رسول الله صلی الله علیه وسلم یعزه بالعلم عزا وقد کان أکابر الصحب یعترفون له بذلک وکان عمر یسأله عما أشکل علیه، جاءه رجل فسأله فقال: ههنا علی فاسأله فقال: أرید أسمع منک یا أمیر المؤمنین قال:لا أقام الله رجلیک ومحی اسمه من الدیوان)(3).

ویشهد بذلک أیضا قول عمر بن الخطاب: (علی أقضانا)(4) والقضاء کما لا یخفی یستلزم علوما کثیرة یجب أن یحیط بها القاضی ومن أهم تلک العلوم علم الکتاب وجمیع تفاصیل أحکامه وغوامض أسراره. 

ص: 330

وبنفس هذه الطریقة من الاستدلال وبالاستفادة مما سبق یمکن إثبات أحقیة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لتولی منصب التربیة والتعلیم والأخذ بید الأمة نحو أعلی مراتب الکمال، بوصفهم الأکمل والأعلم.

ص: 331

لتعرض من الله سبحانه وتعالی إلی ما أشارت له الآیة المبارکة ((وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِیلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ * فَمَا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِینَ * وَإِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ))(1)، فکیف یکون یا تری حال من یتسلق إلی هذا المنصب ویتصدی له من دون أن یکون لذلک أهلا.

ولا یخفی أیضا ما للتربیة من اثر سلبی أو ایجابی بحسب جنسها فإن تولاّها أولیاء الله الکاملون المعصومون المطهرون من کل رجس وعیب فإن أثرها سیکون ایجابیا تنمو به الأمة وتتکامل وترقی فی سلم الفضائل، أما لو تصدی لتربیة الأمة غیر المعصوم والخائن والغاصب والمداهن والمقصر فان أثره سیکون وخیما وسوف لن تؤول أمور الأمة إلی أکثر من أن یصبح حال أفرادها عین حال ذلک المربی وأوصافهم أوصافه ومعائبهم معائبه، فیقع ذلک المربی فی محذور حمل أثقاله وأوزاره وإثم تولیه وتقدمه علی الأنبیاء والأوصیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بغیر حق، وأثقال وأوزار من یسقط فی حبال اتباعه وطاعته.

إذن فمسألة تولی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لمقاماتهم ومراتبهم التی رتبهم الله فیها، ودفع أعداء أهل البیت لهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن تلک المراتب والمنازل وتسلطهم علیها ظلما وعدوانا هی مسألة غایة فی الأهمیة وعلی أساسها یترتب هلاک الأمة أو صلاحها، وعلی اتباع احد الفریقین(2) یتوقف رضوان الله والجنة أو غضبه والنار فلینظر کل مسلم ومؤمن فی أی رکاب یضع قدمه.

وهنالک مقامات ومراتب لأهل البیت علیهم السلام أعرضنا عن الخوض فی تفاصیلها طلبا للاختصار. 

ص: 332

ص: 333

یقبل الشک ان السبب الأساس لهذا الانقلاب الخطیر هو دفع أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن مقاماتهم وإزالتهم عن مراتبهم التی رتبهم الله فیها، وفیما یأتی تفصیل لهذه الحقیقة.

ص: 334

الذی وصلت إلیه الأمة، وغالبا ما تصاحب هذه الشهادات دموع تجری علی خدود الشهود علها تمسح عنهم بعض الشعور بوخز الضمیر لمشارکتهم بنحو أو بآخر فی إیجاد هذا الواقع المریر.

وسنترک التعلیق علی تلک الشهادات والاعترافات، لأنها وحدها کافیة فی إیضاح الصورة وبشکل لا یقبل الشک.

ص: 335

وسلم شیئا إلا أنهم یصلون جمیعا)(1).

ص: 336

ص: 337

بحاجة مستمرة ودائمة إلی هدایة الآخرین وإرشادهم، وهو لیس افتراء منا علی أحد، فقد قال الأول بعد أن صار حاکما: (إنما أنا بشر ولست بخیر من أحد منکم فراعونی فإذا رأیتمونی استقمت فاتبعونی وان رأیتمونی زغت فقومونی واعلموا أن لی شیطانا یعترینی)(1).

فمن یکون بحاجة دائمة إلی مشورة ومساعدة وهدایة الآخرین کیف له أن یهدی أو یرشد غیره؟ وکیف یستطیع أن یهدی إلی الحق من هو محتاج إلی الآخرین لیقوموه إذا زاغ، وکیف یمنع عن الأمة ویدفع عن المسلمین کید الشیطان ومخططاته من کان له شیطان یعتریه ((قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ))(2).

فسبب التراجع المستمر والانحطاط المتواصل لمستوی الدین والإسلام هو دفع أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن مقاماتهم وإزالتهم عن منازلهم، واعتلاء غیرهم ممن لا أهلیة له ولا لیاقة لتلک المناصب والمراتب، ولهذه الحقیقة شاهد من السنة النبویة الشریفة فقد روی عن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (إذا أم الرجل القوم وفیهم من هو خیر منه لم یزالوا فی سفال)(3) وفی حدیث آخر عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أیضا قال: (ما من قوم ولوا أمورهم رجلا وفیهم من هو خیر منه إلا کان أمرهم إلی سفال)(4).

ص: 338

ص: 339

ولا یتوهم بأن هذا التقشف فی العیش ناتج عن قصور فی منزلة النبی صلی الله علیه وآله وسلم عند الله سبحانه وتعالی أو هوانه فی الملأ الأعلی حاشاه، بل لأجل أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان ینظر إلی الدنیا بنظر القرآن الکریم وبعین الملأ الأعلی، فکانت عنده وکل ما فیها متاعاً زائلاً، وان من یرکن إلیها ویغتر بها فقد ((أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ))(1) ولو شاء صلی الله علیه وآله وسلم أن یدعو الله سبحانه وتعالی أن یملأ له الأرض ذهبا لفعل، فقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (عرض علی ربی لیجعل لی بطحاء مکة ذهبا. قلت: لا یا رب، ولکن أشبع یوما وأجوع یوما...)(2).

ص: 340

وفی حدیث آخر جعل صلی الله علیه وآله وسلم الفقر من علامات حبه، فعن الحاکم النیسابوری فی المستدرک علی الصحیحین قال: (فقد حدثنا علی حمشاذ العدل ثنا محمد بن غالب ثنا عفان ثنا همام حدثنی إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحة عن أبیه عن أبی ذر رضی الله عنه انه أتی صلی الله علیه وآله فقال إنی أحبکم أهل البیت فقال له النبی صلی الله علیه وآله فأعد للفقر تجفافا فان الفقر أسرع إلی من یحبنا من السیل من أعلی الأکمة إلی أسفلها. هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین(1) ولم یخرجاه)(2)، فجعل صلی الله علیه وآله وسلم وفقا لهذا الحدیث علامة الحب الصادق لشخص النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم هو الفقر، لأنک لا تجد واحدا من الناس سواء من الصحابة أو من بقیة المؤمنین برسالة النبیصلی الله علیه وآله وسلم إلا ویدعی بأنه یحب النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولکن لکل شیء علامة وعلامة صدق المحبة هی الفقر والزهد فی هذه الدنیا الدنیة.

وعن النووی فی ریاض الصالحین عن عبد الله بن مغفل قال: (قال رجل للنبی صلی الله علیه وسلم: یا رسول الله والله إنی لأحبک. فقال: انظر ماذا تقول، قال: والله إنی لأحبک «ثلاث مرات) فقال: إن کنت تحبنی فأعد للفقر تجفافا فإن الفقر أسرع إلی من یحبنی من السیل إلی منتهاه، رواه الترمذی وقال حدیث حسن)(3).

ص: 341

فی الصلاة من الخصاصة وهم أصحاب الصفة حتی تقول الأعراب هؤلاء مجانین فإذا صلی رسول الله صلی الله علیه وسلم انصرف إلیهم، فقال لو تعلمون: مالکم عند الله لأحببتم أن تزدادوا فاقة وحاجة)(1).

 وبروحیة الزهد فی الدنیا والإعراض عن زخارفها کان یخرج أکثر أصحاب النبیصلی الله علیه وآله وسلم للقتال والجهاد فی سبیل الله سبحانه وتعالی، فعن سعد بن مالک قال: (إنی أول رجل من العرب رمی بسهم فی سبیل الله، ولقد رأیتنا نغزو مع رسول الله صلی الله علیه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وهذا السمر، حتی إن أحدنا لیضع کما تضع الشاة)(2)، وقال سعد بن أبی وقاص أیضا: (ولقد رأیتنی أغزو فی العصابة من أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم ما نأکل إلا ورق الشجر والحبلة حتی إن أحدنا لیضع کما تضع الشاة والبعیر)(3).

ص: 342

هذه الحقیقة هو ما وقع فی السنة التاسعة للهجرة النبویة المبارکة وبالتحدید فی غزوة تبوک.

ففی هذه السنة وبحسب ما یدعی المؤرخون کان المسلمون یمرون بعسرة شدیدة جراء القحط والجفاف الذی أصاب الحجاز حتی أطلق علی ذلک العام بعام العسرة أو سنة العسرة، وسموا جیش تبوک بجیش العسرة، ولعل سبب تسمیته بهذا الاسم یعود إلی تلک المصاعب الجسام التی واجهها النبی صلی الله علیه وآله وسلم لتهیئة هذا الجیش والتی سنعرف قسما منها فی أثناء تسلسل البحث.

ص: 343

المسلمین وحلفائهم.

فأرسل النبی صلی الله علیه وآله وسلم رسله إلی القبائل العربیة وصرح لهم بأنه یرید غزو الروم، خلافا لعادته صلی الله علیه وآله وسلم فی سائر غزواته وحروبه التی سبقت تبوک، إذ لم یکن صلی الله علیه وآله وسلم یخبر عن مقصده إلا خواص أصحابه، حتی لا یتسرب الخبر إلی مسامع العدو، ولیس هذا التصریح بالمقصد إلا من اجل أن یضع النبی الجمیع علی محک الاختبار کی یتبعه من یتبعه علی بینة، ویتخلف من یتخلف عنه عن بینة أیضا، ولیکشف، من ثم، إلی الأجیال وعلی امتداد العصور تلک الظروف القاسیة التی کانت تحیط به وبدعوته، ولیبین لنا وللأجیال زیف تلک الأمة المتسترة بلباس الإسلام والإیمان والتی متی ما محصت بالبلاء والاختبار ظهرت حقیقتها جلیة واضحة للعیان.

ص: 344

والحجج فی سبیل التخلف عن الجیش، فتجهزوا یوم تجهزوا وهم کارهون.

 وهذه الحقیقة المرة صرح بها المؤرخون أمثال ابن هشام فی سیرته، إذ قال: (إن رسول الله أمر بالتهیؤ لغزو الروم وذلک فی زمن من عسرة الناس وشدة من الحر وجدب فی البلاد، وحین طابت الثمار والناس یحبون المقام فی ثمارهم وظلالهم ویکرهون الشخوص)(1).

وقال ابن الأثیر فی تاریخه: (وکانت الثمار قد طابت فأحب الناس المقام فی ثمارهم فتجهزوا علی کره)(2).

وقال المقریزی وغیره من المؤرخین: (وکان الناس فی حر شدید وحین طابت الثمار وأحبت الظلال والناس یحبون المقام ویکرهون الشخوص عنها...)(3).

ص: 345

کان موصوفاً بالتثاقل والکراهیة للشخوص والامتثال لأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم، إذ لو کان الرافض والمتثاقل فئة قلیلة محدودة لما صح وصفهم بالناس، إذ إن إطلاق لفظ الناس یقتضی الأعم الأغلب من سکان المدینة المنورة لا فئة قلیلة منهم، وعلی هذا جرت عادة العرب فی کلامهم، وهو فی آیات القرآن الکریم من الوضوح بمکان قال سبحانه وتعالی: ((یَا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ))(1)، وقال سبحانه وتعالی أیضا: ((وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِی هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبَی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُورًا))(2)، وقال سبحانه وتعالی أیضا: ((یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْءٌ عَظِیمٌ))(3).

 2: وکذلک یظهر من النصوص السابقة، ان العدد الغالب من الصحابة بدأ یتجه اتجاها دنیویا محضاً غیر ما کان یعهده الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم منهم، فقد کانت غایة کل واحد منهم فیما سبق من الأیام، أن ینال الثواب والأجر الذی وضعه الله سبحانه وتعالی للمجاهدین، فکانوا فیما سبق علی استعداد لترک الدنیا وما فیها من أهل وولد وأموال وثمار من اجل النبیصلی الله علیه وآله وسلم والقتل فی سبیل الله والجنة. أما الیوم وفی تبوک بالذات وبعد طول المدة واشتداد المحنة قست القلوب فتثاقلوا عن النصرة ورضوا بالعرض الأدنی وحلت الدنیا فی أعینهم.

ص: 346

ألفا)(1).

وقد نص المؤرخون علی ان عدد المتخلفین عنه صلی الله علیه وآله وسلم فی غزوة تبوک (هم لیسوا بأقل العسکرین)(2) أی إن عدد من خرج مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی عسکره کان مساویاً لعدد من تخلف، فإذا عرفنا أنّ عدد من خرج مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یتراوح ما بین الثلاثین والسبعین ألف مقاتل علی اختلاف التقادیر، فیصبح عدد المتخلفین عنه صلی الله علیه وآله وسلم یتراوح ما بین الثلاثین والسبعین ألف متخلف.

ص: 347

ویثبطهم عن الالتحاق بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ومنهم الذین کانوا یشیعون بین المسلمین ان لا تنفروا فی فصل الصیف وحره وانتظروا فصل الشتاء وطیب جوه فأنزل الله سبحانه وتعالی فیهم قوله: ((فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَکَرِهُوا أَنْ یُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کَانُوا یَفْقَهُونَ (81) فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَلْیَبْکُوا کَثِیرًا جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ))(1).

وأضمر کثیر من هؤلاء المتخلفین بل وحتی کثیر من الملتحقین علی کره وإجبار ما فی نفوسهم من العداوة والنفاق والتثاقل مخافة أن ینزل فیهم قرآن یتلی یخبر الناس بحقیقة ضمائرهم ویکشف الستار عن مکنون سرائرهم وهم الذین وصفهم الله سبحانه وتعالی بقوله ((یَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ))(2).

وأنت خبیر بحکمة نزول القرآن الکریم فی کل حدث فی هذه الأیام وفی کل فعل بل وحتی فی کل ضحکة لهؤلاء المتمردین کما فی قوله تعالی ((فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَلْیَبْکُوا کَثِیرًا))(3) فهو دلیل علی أن تلک الأقوال والأفعال وحتی الضحکات کانت تجد لها أرضا خصبة تؤثر فیها، وهو دلیل علی أن هذه الجماعات المتمردة کان لها نفوذ واسع وقوی وکلمة مسموعة فی صفوف تلک الأمة، وإلا کیف استطاعوا التأثیر فی الأمة وإقناع ثلاثین ألفا أو سبعین ألفا.

وعلی أی حال فقد کانت هذه الظاهرة من العصیان الجماعی لأوامر النبی صلی الله علیه وآله وسلم والوقوف العلنی بوجهه صلی الله علیه وآله وسلم هی بدایة تحول جدید للصحابة وهو ما

ص: 348

یمکن أن نعدّه بدایة ظهور الردة العلنیة والجماعیة التی أعقبتها فتنٌ بعدها فتناً وردات.

ولیست هذه الحادثة الشاهد الوحید الذی یبین هذا التحول والتبدل فإن شئت فتأمل فی بعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم لجیش أسامة وتخلفهم عن الجیش ورفضهم تسییره حتی لعنهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وغیرها من الحوادث التی تجعل الحق أمامک کالشمس.

ص: 349

من حیاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الفقر وحیاة التقشف التی کان یمتاز بها النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویشجع المجتمع علیها، وخافوا من القتل والقتال فی سبیل الله سبحانه.

 ونفس هذا السبب قد شارک ولحد بعید فی انقلاب الناس وإعراضهم عن بیعة الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه بعد وفاة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، فانهم قد تیقنوا بأن علیا صلوات الله وسلامه علیه لو قدر له أن یصل إلی الخلافة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فانه سیسیر فیهم بنفس سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسیستمر من ثم فی جهاد الکفار والمنافقین وسیستمر علی نفس المنهج فی التقشف والزهد، فکرهوا ذلک وأحبوا الراحة وطمحوا إلی الدعة والترف فی العیش، وأحبوا الدنیا التی هی رأس کل خطیئة ورکنوا إلیها، وضربوا بکل وصایا الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم عرض الحائط.

فالأمة جمیعا إلا ما خرج بالدلیل کانت تتمنی أن یتغیر الحال الذی کان علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لذلک ما إن بادر جمع منهم إلی تنحیة الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن مقامهم ومراتبهم التی رتبهم الله فیها حتی أطاعتهم الأمة بکل أفرادها، وهو ما یدلل علی وجود تواطؤ اجتماعی علی غصب حق أهل البیت صلی الله علیه وآله وسلم ورفض ولایتهم وکراهیة أمرهم، ولکن لم یکن للبعض الجرأة علی المبادرة فی التغییر والرفض، وما إن تجرأ بعضهم وأسس هذا الأساس حتی عمه الجمیع بالرضا والقبول فعمهم الله سبحانه باللعن والسخط.

ص: 350

والتحقیق یکشف لنا ان العدد الأکبر منهم کان من المهاجرین والأنصار من غیر جماعة عبد الله بن أُبی، ویدل علی ذلک روایة کلثوم بن الحصین لما سأله النبی عن أقوام قد تخلفوا عنه صلی الله علیه واله، فقال صلی الله علیه وآله لکلثوم وقلبه یعتصر ألما: (ما منع احد أولئک حین تخلف أن یحمل علی بعیر من إبله امرأ نشیطا فی سبیل الله، ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم: إن أعز أهلی علی أن یتخلف عنی المهاجرون والأنصار وغفار وأسلم)((1).

وقال الثعلبی فی تفسیر قوله سبحانه وتعالی: ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا مَا لَکُمْ إِذَا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَرَضِیتُمْ بِالْحَیَاةِ الدُّنْیَا مِنَ الْآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا فِی الْآَخِرَةِ إِلَّا قَلِیلٌ))(2): (الآیة فیها حث من الله سبحانه لأصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم علی غزوة تبوک، وذلک أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لما رجع من الطائف أمر بالجهاد لغزوة الروم، وذلک فی زمان عسرة من الناس وجدب من البلاد وشدة من الحر فأحرقت النخل وطابت الثمار وعظم علی الناس غزوة الروم، وأحبوا الظلال والمقام فی المسکن والمال، فشق علیهم الخروج إلی القتال)(3) فالآیة باعتراف الثعلبی فیها حث لأصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهم من عظم

ص: 351

وشق علیهم الخروج إلی القتال.

وقال السمعانی فی تفسیر هذه الآیة: (نزلت الآیة فی غزوة تبوک، وکانت الغزوة فی حارة القیظ حین أینعت الثمار وطابت الظلال فشق علی المسلمین مشقة شدیدة وتخلف بعضهم بالعذر، وتخلف بعضهم بلا عذر، فأنزل الله تعالی هذه الآیة. وقوله: «اثاقلتم إلی الأرض» أی: تثاقلتم؛ وحقیقة المعنی: قعدتم عن الغزو وکرهتم الخروج)(1). وقوله: فشق علی المسلمین، وقوله: وتخلف بعضهم، أی بعض المسلمین بعذر، وقوله: وتخلف بعضهم، أی بعض المسلمین بلا عذر، فیه إشارة واضحة لما قدّمنا.

والمهم أنْ نعرف أنّ هذه التکتلات المتمردة من المهاجرین والأنصار وغفار وأسلم کان لها الأثر البالغ فی سلب البیعة من الإمام أمیر المؤمنین علی صلوات الله وسلامه علیه وإنکار الوصیة له، لان من لا یطیع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بتجهیز غزوة، کیف یعقل أن یطیعه فی تولیة الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه من بعده، والذی یعلم الجمیع بأنه صلوات الله وسلامه علیه نسخة منه صلی الله علیه وآله وسلم لا بل هو نفسه.

ص: 352

علیهم البیت، وهذا السکوت إن دل علی شیء، فإنه یدل علی أن الأنصار قد تنصلوا عن البیعة، وتخاذلوا عن النصرة، فلم یعودوا یردّون جورا ولا هم ینصرون، حتی إن کثیرا منهم بقی مع القواعد والمتخلفین عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وهذا التخاذل والنکث للبیعة والنصرة للنبی صلی الله علیه وآله وسلم کان له الأثر البالغ فی سلب أهل البیت حقهم وتنحیتهم عن مراتبهم وإزالتهم عن مقامهم الذی أقامهم الله سبحانه وتعالی فیه، لان الأنصار لو کان قد قدر لهم أن یقفوا مع أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لما کان لأحد القدرة علی منازعة أهل البیت حقهم ولما طمع فی إزالتهم عن مراتبهم طامع.

من هذا المنطلق نفهم سبب قیام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بحمل السیدة الطاهرة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها لیلا لیطوف وإیاها علی مجالس الأنصار یسألانهم النصرة علی من ظلمها وظلم أهل بیتها، وإلقاء الحجة علیهم ووضعهم أمام مسؤولیاتهم وشروطهم التی اشترطوها علی أنفسهم یوم بایعوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم ووعدوه النصرة لدینه، لکنهم وبعد کل مرة یطلب منهم ذلک یجیبون: (یا بنت رسول الله قد مضت بیعتنا لهذا الرجل ولو أن زوجک وابن عمک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به فقال لهم علی علیه السلام: أفکنت ادع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیته لم ادفنه وأخرج أنازع سلطانه؟ فقالت لهم فاطمة صلوات الله وسلامه علیها: ما صنع أبو الحسن إلا ما کان ینبغی له ولقد صنعوا ما الله حسیبهم وطالبهم)(1) ولم یکن جوابهم هذا بمستغرب بعد أن سبق وشرحنا حالهم وتثاقلهم عن النبی ونصرته، فکیف یا تری ینصرون علیا وأهل بیته وهم قد ملوا أیام رسول الله وکل شیء یمکن أن یذکرهم أیامه ویعید علیهم سنته.

ص: 353

ص: 354 

ص: 355

وَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً قَتَلَتْکُمْ فی هذه الفقرة الشریفة کغیرها من الفقرات مباحث مهمة نستعرضها فیما یأتی:

ص: 356

ومنها ما عن یونس بن عبد الرحمن انه قال للإمام الصادق: (جعلت فداک إنی کثیرا ما أذکر الحسین صلوات الله وسلامه علیه فأی شیء أقول؟ فقال: قل صلی الله علیک یا أبا عبد الله تعید ذلک ثلاثا فإن السلام یصل إلیه من قریب ومن بعید، ثم قال: إن أبا عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه لما قضی بکت علیه السماوات السبع والأرضون السبع وما فیهن وما بینهن ومن ینقلب فی الجنة والنار من خلق ربنا وما یری ومالا یری... ثم امش إلیه حتی تأتیه من قبل وجهه فاستقبل وجهک بوجهه وتجعل القبلة بین کتفیک ثم قل: السلام علیک یا حجة الله وابن حجته، السلام علیک یا قتیل الله وابن قتیله... لعنت أمة قتلتکم وأمة خالفتکم وأمة جحدت ولایتکم وأمة ظاهرت علیکم وأمة شهدت ولم تستشهد، الحمد لله الذی جعل النار مثواهم وبئس ورد الواردین وبئس الورد المورود والحمد لله رب العالمین وصلی الله علیک یا أبا عبد الله أنا إلی الله ممن خالفک بریء)(1).

وعن الإمام أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه أیضا قال: (إذا دخلت الحائر فقل: اللهم ان هذا مقام أکرمتنی به وشرفتنی به، اللهم فأعطنی فیه رغبتی علی حقیقة إیمانی بک وبرسلک، سلام الله علیک یا ابن رسول الله... ثم کبر سبع تکبیرات، ثم تمشی قلیلا، ثم تستقبل القبر وتقول: الحمد لله الذی لم یتخذ ولدا ولم یکن له شریک فی الملک وخلق کل شیء فقدره تقدیرا، اشهد انک دعوت إلی الله والی رسوله، ووفیت لله بعهده، وقمت لله بکلماته، وجاهدت فی سبیل الله حتی أتاک الیقین لعن الله أمة قتلتک، ولعن الله أمة خذلتک، ولعن الله أمة خذلت عنک)(2). 

ص: 357

وعن أبان بن عثمان، عن أبی همام، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه، قال: (إذا أتیت قبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه فقل: السلام علیک یا أبا عبد الله، لعن الله من قتلک، ولعن الله من شرک فی دمک، ومن بلغه ذلک فرضی به، وأنا إلی الله منهم بریء)(1).

وعن الحسین بن عطیة أبی ناب بیاع السابری قال: سمعت أبا عبد الله صلوات الله وسلامه علیه وهو یقول: (من أتی قبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه کتب الله له حجة وعمرة وعمرة وحجة، قال: قلت: جعلت فداک فما أقول إذا أتیته، قال: تقول: السلام علیک یا أبا عبد الله، السلام علیک یا ابن رسول الله، السلام علیک یوم ولدت ویوم تموت ویوم تبعث حیا، اشهد انک حی شهید ترزق عند ربک، وأتوالی ولیک وأبرأ من عدوک، وأشهد أن الذین قاتلوک و انتهکوا حرمتک ملعونون علی لسان النبی الأمی)(2).

ولو أردنا الاستقصاء لکل ما ورد من لعن للأمة التی قتلت أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لطال بنا المقام وفیما قدمنا کفایة لمتدبر.

ص: 358

ص: 359

 والصحیح انه لیس کل أقسام وأنواع التکرار یعدّ لغوا وغیر منسجم مع البلاغة، لان التکرار الذی یکون من ورائه هدف یستدعی التکرار یستثنی من اللغو وعدم البلاغة. والقرآن الکریم ملیء بالآیات المکررة کقوله سبحانه وتعالی ((فَبِأَیِّ آَلَاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ)) فقد تکرر ذکرها فی سورة الرحمن واحداً وثلاثین مرة، ولا یوجد قائل من المسلمین یقول بزیادتها ولغویتها والعیاذ بالله بحجة تکرارها وذلک لان فی تکرارها، هدفاً یصحح هذا التکرار.

وتکرار اللعن للأمة أو غیرها من المفردات التی کررت أو ستکرر لاحقا فی فقرات الزیارة لیس بخارج عن مثل هذا التکرار الهادف، ومن أهم أهداف تکرار اللعن فی الزیارة هو تبیان الأدوار المتعددة التی قامت بها تلک الجماعات والشخصیات الملعونة، والتی أوجبت تعدد اللعن وتکراره.

فقد تلعن الأمة نتیجة تأسیسها للظلم والجور علی أهل البیت صلی الله علیه وآله وسلم، فتستحق بذلک الشمول بالغضب والطرد من الرحمة الإلهیة، وقد تلعن تارة أخری ومن منظور آخر ولسبب ثانٍ یستوجب اللعن، کمثل أن یکونوا من الدافعین لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن مقاماتهم ومراتبهم التی رتبهم الله فیها أو بسبب قتلهم لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أو غیر ذلک.

وقد یلعن الفرد بصفته فردا ضمن أمة ارتکبت فعلا موجبا للعن، کأن یکون ممن شارک فی قتل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، أو یکون ممن مهد ومکن الآخرین من قتلهم، وقد یلعن بصفته فرداً ینتمی إلی بیت من البیوت الملعونة کآل أمیة وغیرهم، وقد یلعن کفرد بقطع النظر عن ارتباطه بالأمة أو بالبیت الذی ینتمی إلیه، فیلعن

ص: 360

علی اعتبار ان له دوراً شخصیاً مهماً فی معرکة کربلاء کما لعن الشمر بن ذی الجوشن لعنه الله وأمثاله.

فیتبین مما سبق ان لتکرار بعض فقرات وألفاظ زیارة عاشوراء هدفاً مهماً للغایة، فبالتکرار نکتشف الأدوار المتعددة التی قامت بها تلک الشخصیات والجماعات التی کان لأفعالهم وأقوالهم تأثیر مباشر أو غیر مباشر فی إحداث فاجعة کربلاء.

ص: 361

عقلا، وخلق النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بتلک الکیفیة مما لا یستحیله العقل، فیکون داخلاً فی نطاق القدرة الإلهیة، فعلینا حینئذ ان نبحث فی الأدلة الشرعیة والروائیة لنتأکد هل وقعت وتحققت تلک المسألة فی الخارج أم لا، وهو ما سیتبین فی الأدلة اللاحقة.

ص: 362

حیث لا یلحقه لاحق ولا یفوقه فائق ولا یسبقه سابق ولا یطمع فی إدراکه طامع حتی لا یبقی ملک مقرب ولا نبی مرسل ولا صدیق ولا شهید ولا عالم ولا جاهل ولا دنی ولا فاضل ولا مؤمن صالح ولا فاجر طالح ولا جبار عنید ولا شیطان مرید ولا خلق فیما بین ذلک شهید إلا عرفهم جلالة أمرکم وعظم خطرکم وکبر شأنکم وتمام نورکم وصدق مقاعدکم وثبات مقامکم وشرف محلکم ومنزلتکم عنده وکرامتکم علیه وخاصتکم لدیه وقرب منزلتکم منه بأبی أنتم وأمی وأهلی ومالی وأسرتی...)(1).

ص: 363

الأرض)(1)، وعن جابر بن یزید الجعفی قال: (قلت لأبی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام: لأی شیء یحتاج إلی النبی صلی الله علیه وآله والإمام ؟ فقال لبقاء العالم علی صلاحه وذلک أن الله عز وجل یرفع العذاب عن أهل الأرض إذا کان فیها نبی أو أمام قال الله عز وجل: وما کان الله لیعذبهم وأنت فیهم، وقال النبی صلی الله علیه وآله: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهبت النجوم أتی أهل السماء ما یکرهون وإذا ذهب أهل بیتی أتی أهل الأرض ما یکرهون)(2).

باء: وهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وسیلة من وسائل قبول التوبة والاستغفار لعامة المخطئین والعاصین من أفراد الأمة، وقد صرح القرآن الکریم بهذه الحقیقة فیما یخص نبینا الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بقوله سبحانه: ((وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِیمًا))(3)، وفیما یخص باقی أفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین روی أبو ذر الغفاری قوله: (سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: إنما مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکب فیها نجی ومن تخلف عنها غرق إنما مثل أهل بیتی فیکم باب حطة من دخله غفر له ومن لم یدخل لم یغفر له)(4).

وفی روایة جابر بن یزید الجعفی قال: (قلت لأبی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام: لأی شیء یحتاج إلی النبی صلی الله علیه وآله والإمام ؟ فقال...

ص: 346

وبهم یمهل أهل المعاصی ولا یعجل علیهم بالعقوبة والعذاب...)(1).

جیم: أهمیة وجودهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من الناحیة التشریعیة، فباستمرار وجود النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یستمر نزول القرآن، ویستمر الممثل الحقیقی والمرجع الحقیقی للسماء علی الأرض، ولا یحتاج الناس إلی اخذ معالم دینهم وأحکام شریعتهم بالقیاس والاستحسان بل وحتی بالاجتهاد.

أقول: وتوجد فوائد أخری لوجودهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یطول استقصاؤها فی هذه العجالة، وقد وردت بأجمعها فی کتب الحدیث ومتون الزیارات(2).

وبناء علی ما تقدم ففی طول بقائهم ودوام وجودهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فرصة لأکبر عدد ممکن من المکلفین للاستفادة والانتفاع من هذه النعمة العظیمة، التی لا تخفی علی أولی الألباب، ولو کان للنبی وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الیوم وجود بین الناس، لکان للحیاة طعم آخر وقیمة أخری، ولمنعوا بوجودهم کثیراً من المظالم والمآسی، ولما انتکست أحوال الأمة هذا الانتکاس الرهیب.

ص: 365

ص: 366

وان أرواح شیعتهم وقلوبهم قد خلقت من نفس طینة أبدان الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لم یشارکهم فی ذلک أحد غیر الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وعلیه فأبدان الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لها مجانسة ومشابهة وسنخیة مع أرواح شیعتهم، وبما أن واحدة من صفات الأرواح هی قابلیة الاستمرار والخلود والبقاء الوجودی، فیکون لأبدانهم الشریفة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین نفس هذه الخاصیة لوجود حالة السنخیة بینهما کما تقدم.

وقد أشار إلی ذلک المولی محمد صالح المازندرانی فی شرح الروایة الأولی حیث قال ما نصه: (قوله «وخلق أرواح شیعتنا من طینتنا» فیه دلالة علی أن جسدهم جسد روحانی وبدنهم بدن نورانی حتی أنه اشتق منه الروح المجرد الصرف...وأنت إذا تأملت فیما ذکر علمت أن بین أبداننا وأبدانهم مباینة فی المادة مقارنة فی المحل وکذا بین أرواحنا وأرواحهم ویظهر بواقی النسب بالتأمل الصادق إن شاء الله تعالی)(1).

ص: 367

الأرض والخلد فیها، قال: کلا یا أبا مویهبة لقد اخترت لقاء ربی، ثم استغفر لأهل المقابر وانصرف فلما انصرف بدأه شکواه الذی قبض فیه صلی الله علیه وسلم)(1).

وقوله: (هل علمت أن الله خیرنی أن یؤتینی خزائن الأرض والخلد فیها ثم الجنة وبین لقاء ربی) دال دلالة واضحة علی انه صلی الله علیه وآله وسلم لو اختار البقاء والخلود فی الدنیا لکان له ذلک، وهذا البقاء والخلود لا یکون إلا بوجود قابلیة لبدنه الشریف لهذا الخلود والاستمرار، ولا یقال ان ذلک ربما یحصل بمعجزة، لان المعجزة لا یصل الأمر إلیها ما دام القانون الطبیعی کافیاً فی تحقیق الغرض، وقد ثبت بالعقل والنقل إمکان ان یحدث ذلک بصورة طبیعیة من خلال خلق بدنه الشریف من طینة قابلة للدوام والبقاء والاستمرار، فلا تصل النوبة حینئذ إلی المعجزة.

ص: 368

ویعلق علی هذه الروایة بنفس ما مر فی روایة أبی مویهبة خادم النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم السابقة الذکر.

ص: 369

لا یعرف ویتعلم منها من لیس له القدرة علی البحث والتحلیل.

ثانیا: ان إثارة هذه المباحث للسخریة والاستهزاء والاستهجان علی فرض تحققه من بقیة الأدیان والمذاهب الأخری لا یعد مبررا لرفض هذا المبحث وأمثاله، لأننا لو جعلنا المیزان فی ذکر الحقائق هو سخریة الآخرین وعدمها لما أمکن لمؤلف شیعی ان یکتب کتابا واحدا، لان جمیع أفکار الشیعة الإمامیة تستدعی السخریة والاستهزاء من وجهة نظر الآخرین، وعلیه یجب ان یکسر علماء الشیعة أقلامهم ویترکوا البحث والکتابة والنقاش لان کل ما یتم کتابته من قبلهم یستهزأ به ویستهجن من قبل الآخرین، ولا یوجد عاقل یقول بمثل هذا الرأی.

بل یجب أیضا إلغاء القرآن والشریعة الإسلامیة بکاملها لان الغرب وباقی الدیانات تشنع علیه وتستهجنه ویجب ان یلغی الحجاب وتشیع الفاحشة وتباع الخمور علی الأرصفة لان الغرب وباقی الدیانات ترتاح لذلک، وقد صدق الله سبحانه وتعالی حیث قال ((وَلَنْ تَرْضَی عَنْکَ الْیَهُودُ وَلَا النَّصَارَی حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدَی وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلَا نَصِیرٍ))(1).

ثالثا: لا یجوز التحجج بالوحدة بین الأدیان أو بین باقی المذاهب الإسلامیة لرفض هذه المباحث المهمة، لان الوحدة إذا صارت علی حساب إنکار مبادئ أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والتعتیم علی حقوقهم ومقاماتهم ومراتبهم التی رتبهم الله فیها فستتحول حینئذ إلی أداة تهدیم لأرکان المذهب، لان من یبدأ برفض هذه المباحث بسبب الوحدة، فانه سوف لن یقف عند حد، فسیستتبعها یقینا نکران الشهادة الثالثة فی الأذان، وبعدها ستمحی الشهادة بحی علی خیر العمل، وبعدها سیلغی السجود علی التربة، وبعدها ستلغی وتحارب زیارات أهل البیت

ص: 370

صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وشعائرهم ومراسم عزائهم، وهکذا ستستمر سیاسة الإلغاء حتی یمسخ الدین وتضمحل الحقائق، کل ذلک بسبب شعار الوحدة، أو بسبب الفهم الخاطئ أو التطبیق الخاطئ لشعار الوحدة، حتی نصبح وبالتدریج ممن یشارک فی غصب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین حقوقهم، ودفعهم بقصد أو بغیر قصد عن مراتبهم ومقاماتهم التی ابعدوا عنها.

إضافة إلی کل ما سبق فان البحث فی هذا الموضوع یستبطن عدة من الفوائد الکبیرة، وله نتائج یمکن الاستفادة منها فی إثبات مباحث عقائدیة أخری کما سنری، وفیما یأتی نختار فائدتین یمکن أن تترتب علی هذا المبحث، ونترک البقیة الأخری موکولة إلی القارئ وفطنته.

ص: 371

خواص بدنه المقدس، ما لم یحُلْ دون ذلک حائل، وإذا کان لبدنه الشریف صفة البقاء والخلود فلا تبقی أی حاجة للتدخل الإعجازی، لان المعجزة کما هو ثابت فی محله، لا یصار إلیها إلا بعد انسداد وقصور الأسباب الطبیعیة، وهذا الشرط منفی هنا، لإمکان تحقق طول البقاء بالطرق الطبیعیة وبالتوضیح السابق، فلا یلجأ إلی المعجزة بحال من الأحوال.

ص: 372

ص: 373

فعل آدمی لان الله سبحانه وتعالی خلقه صلی الله علیه وآله وسلم وله قابلیة الاستمرار فمن غیر المعقول أن یکون ذلک الحائل حائلا إلهیا، وإذا لم یکن إلهیا لابد أن یکون آدمیا، وبه یتحقق معنی القتل.

ص: 374

وقتل عمر بن الخطاب صبرا وقتل عثمان بن عفان صبرا وقتل علی بن أبی طالب صبرا وسم الحسن بن علی وقتل الحسین)(1).

 والذی یتبین من کلام الطبری وغیره ان مسألة موت النبی صلی الله علیه وآله وسلم بفعل الغیر هو مما کان مشتهرا أمره بین کافة أفراد المسلمین من الصحابة وغیرهم حیث قال فی تاریخه: (وکان المسلمون یرون أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قد مات شهیدا، مع ما أکرمه الله به من النبوة)(2).

ص: 375

ولیس هنا محل تحقیق ذلک إلا ان فقرة (ولعن الله امة قتلتکم) فیها تصریح واضح بان الأمة التی قتلت أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هی بذاتها التی قتلت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، إضافة إلی وجود روایات تؤکد علی ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یأکل من الطعام المسموم الذی قدم له بخیبر، قال الطبری: (فلاک صلی الله علیه وآله وسلم منها مضغة فلم یسغها، ومعه بشر بن البراء بن معرور الأنصاری من بنی سلمة من الخزرج قدّ منها کما أخذ رسول الله صلی الله علیه وسلم، فأما بشر فأساغها، وأما رسول الله صلی الله علیه وسلم فلفظها ثم قال: إن هذا العظم لیخبرنی انه مسموم)(1).

فمن هذا وغیره استبعد بعض الباحثین أن یکون الیهود هم من قام بسم النبی صلی الله علیه وآله وسلم، لیس من باب تبرئتهم، فهم أهل لکل سوء، وکهف لکل نفاق ومؤامرة، ولکن الإنصاف فی البحث وحق النبی صلی الله علیه وآله وسلم وحرمته تستدعی أن یزاح الستار عن الفاعل الحقیقی لهذه الفاجعة النکراء والجریمة الشنعاء، وأصابع الاتهام تشیر إلی بعض الأطراف القریبة من النبی صلی الله علیه وآله وسلم إما مستقلة وإما متعاونة مع أطراف یهودیة أخری.

ص: 376

ص: 377

وهضمها، أو بالسکوت علی الاعتداء علی حرمتها وعدم الاکتراث لما جری علیها، وفی قول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام تصریح بهذه الحقیقة فبعدما فرغ من دفنها روحی فداها وقف مخاطبا الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: (وستنبئک ابنتک بتظافر أمتک علی هضمها فأحفها السؤال واستخبرها الحال، فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثه سبیلا... ولولا غلبة المستولین لجعلت المقام واللبث لزاما معکوفا ولأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرزیة، فبعین الله تدفن ابنتک سرا وتهضم حقها وتمنع إرثها ولم یتباعد العهد ولم یخلق منک الذکر وإلی الله یا رسول الله المشتکی وفیک یا رسول الله أحسن العزاء صلی الله علیک وعلیها السلام والرضوان)(1).

ص: 378

ظلما کفاطمة علیها السلام إذ قتلوها بضرب الباب علی بطنها وهی حامل فسقط حملها فماتت لذلک)(1).

وقال العلامة المجلسی قدس الله روحه فی تعلیقه علی الخبر السابق: (ثم إن هذا الخبر یدل علی أن فاطمة صلوات الله علیها کانت شهیدة، وهو من المتواترات. وکان سبب ذلک: أنهم لما غصبوا الخلافة، وبایعهم أکثر الناس بعثوا إلی أمیر المؤمنین لیحضر للبیعة، فأبی. فبعث عمر بنار لیحرق علی أهل البیت بیتهم، وأرادوا الدخول علیه قهرا، فمنعتهم فاطمة عند الباب، فضرب قنفذ غلام عمر الباب علی بطن فاطمة، فکسر جنبها، وأسقط لذلک جنینا کان سماه رسول الله محسنا. فمرضت لذلک، وتوفیت صلوات الله علیها فی ذلک المرض)(2).

وفی روایة ثانیة ان عمر بن الخطاب هو الذی ضربها فماتت صلوات الله وسلامه علیها متأثرة بضربته، فقد أخرج الشیخ المفید فی کتاب الاختصاص: (فمضت ومکثت خمسة وسبعین یوما مریضة مما ضربها عمر)(3).

وقال شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی قدس الله روحه: (ومما أنکر علیه: ضربهم لفاطمة علیها السلام. وقد روی أنهم ضربوها بالسیاط. والمشهور الذی لا خلاف فیه بین الشیعة: أن عمر ضرب علی بطنها حتی أسقطت، فسمی السقط محسنا، والروایة بذلک مشهورة عندهم. وما أرادوا من إحراق البیت علیها، حین التجأ إلیها قوم، وامتنعوا من بیعته. ولیس لأحد أن ینکر الروایة بذلک، لأنا قد بینا الروایة الواردة من جهة العامة، من طریق البلاذری، وغیره وروایة الشیعة مستفیضة

ص: 379

به، لا یختلفون فی ذلک)(1).

وقال الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء: (طفحت واستفاضت کتب الشیعة، من صدر الإسلام والقرن الأول، مثل کتاب سلیم بن قیس، ومن بعده إلی القرن الحادی عشر وما بعده بل وإلی یومنا هذا، کل کتب الشیعة التی عنیت بأحوال الأئمة، وأبیهم الآیة الکبری، وأمهم الصدیقة الزهراء صلوات الله علیهم أجمعین، وکل من ترجم لهم، وألف کتابا فیهم، وأطبقت کلمتهم تقریبا أو تحقیقا فی ذکر مصائب تلک البضعة الطاهرة، أنها بعد رحلة أبیها المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم ضرب الظالمون وجهها، ولطموا خدها، حتی احمرت عینها وتناثر قرطها، وعصرت بالباب حتی کسر ضلعها، وأسقطت جنینها، وماتت وفی عضدها کالدملج. ثم أخذ شعراء أهل البیت سلام الله علیهم هذه القضایا والرزایا ونظموها فی أشعارهم ومراثیهم، وأرسلوها إرسال المسلمات: من الکمیت والسید الحمیری، ودعبل الخزاعی، والنمیری، والسلامی، ودیک الجن، ومن بعدهم، ومن قبلهم إلی هذا العصر. وتوسع أعاظم شعراء الشیعة فی القرن الثالث عشر، والرابع عشر، الذی نحن فیه، کالخطی، والکعبی، والکوازین، وآل السید مهدی الحلیین، وغیرهم ممن یعسر تعدادهم، ویفوق الحصر جمعهم وآحادهم. وکل تلک الفجائع والفظائع، وإن کانت فی غایة الفظاعة والشناعة، ومن موجبات الوحشة والدهشة، ولکن یمکن للعقل أن یجوزها، وللأذهان والوجدان أن تستسیغها، وللأفکار أن تقبلها، وتهضمها، ولا سیما وأن القوم قد اقترفوا فی قضیة الخلافة، وغصب المنصب الإلهی من أهله ما یعد أعظم وأفظع)(2).

ص: 380

ثانیا: ما تواتر فی زیارتها صلوات الله وسلامه علیها من إطلاق لقب الشهیدة علیها، فقد أخرج الشیخ الصدوق زیارة لها صلوات الله وسلامه علیها جاء فیها: (السلام علیک یا أم الحسن والحسین سیدی شباب أهل الجنة، السلام علیک أیتها الصدیقة الشهیدة، السلام علیک أیتها الرضیة المرضیة السلام علیک أیتها الفاضلة الزکیة...)(1).

 ومنها ما ذکره الشیخ المفید قدس الله روحه فی کتاب المزار قال: (فإذا أردت زیارتها فقف بالروضة وقل: السلام علیک یا رسول الله صلی الله علیه وآله، السلام علی ابنتک الصدیقة الطاهرة السلام علیک یا فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله یا سیدة نساء العالمین أیتها البتول الشهیدة الطاهرة، لعن الله مانعک إرثک ودافعک عن حقک والراد علیک قولک لعن الله أشیاعهم وأتباعهم وألحقهم بدرک الجحیم صلی الله علیک وعلی أبیک وبعلک وولدک الأئمة الراشدین وعلیهم السلام ورحمة الله وبرکاته)(2).

وقد أخرج العلامة المجلسی قدس الله روحه زیارة أخری لها صلوات الله وسلامه علیها جاء فیها: (اللهم صل علی السیدة المفقودة، والکریمة المحمودة، والشهیدة العالیة)(3).

وبهذا وغیره مما لم نذکره لمراعاة الاختصار نستطیع أن نقطع بأن أفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الذین شملتهم آیة التطهیر کلهم قد تعرض للقتل وما مات منهم احد حتف أنفه، فلعنت امة قتلتهم ولعنت امة أعانت علی قتلهم ولعنت امة رضیت بقتلهم إلی یوم القیامة. 

ص: 381

ص: 382

مؤمنا متعمدا فقد کفر بالله)(1).

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أیضا قال: (من أعان علی قتل امرئ مسلم بشطر کلمة لقی الله مکتوبا بین عینیه آیس من رحمة الله)(2) والیأس من رحمة الله وروحه لا یکون إلا من صفات الکافرین کما قال الله سبحانه وتعالی: ((إِنَّهُ لَا یَیْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ))(3)، ویمکن لنا الاستفادة من هذا الحدیث بعدة أوجه، منها ان ما ورد فی الحدیث الشریف هو جزاء لمن أعان علی قتل المسلم فیکون القاتل للمسلم مشمولا بالکفر من باب أولی، هذا أولا، وثانیا: هذا الحدیث الشریف لا یجوّز لنا لعن القاتل لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فقط بل ویجوّز لنا لعن من أعان علی قتلهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وعن ابن مسعود عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (أیها الناس لا ترجعوا بعدی کفارا، یضرب بعضکم رقاب بعض، ولا یؤخذ الرجل بجریرة أبیه ولا بجریرة أخیه)(4).

والأحادیث فی هذا المعنی کثیرة وفیما قدمنا کفایة لمتدبر وبه نستطیع إثبات ان القاتل للنفس المؤمنة عن عمد کافر والکافر یکون مشمولا بقوله سبحانه وتعالی ((فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکَافِرِینَ)) فیجوز حینئذ لعن کل قاتل، ویکون أولی الناس باللعن من قتل خیرة المؤمنین وسادة المسلمین وصفوة الناس أجمعین من الأولین والآخرین فلو کان هنالک وصف أشد من الکفر لما ترددنا فی إطلاقه علیهم لعظیم ما جنوه وفداحة ما اقترفوه. 

ص: 383

ص: 384

واثبات الآخر، وهذا الإفناء والإبادة للأخیار وإبقاء الفجار والأشرار وهو من أعظم الفساد فی الأرض والمفسد یصح لعنه والتبرّؤ منه بنص کتاب الله سبحانه وتعالی.

ص: 385

باء: إن الله سبحانه وتعالی أوجب علی الناس مودة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بقوله: ((قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی))(1) وقد بین النبی صلی الله علیه وآله وسلم قرباه حینما سأله المسلمون: (من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم فقال صلی الله علیه وآله:علی وفاطمة وابناهما)(2) وقاتل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین قاطع لهذه المودة حتما فیکون مشمولا بقوله سبحانه وتعالی ((وَالَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ))(3) فیجوز حینئذ لعنهم لهذه العلة.

جیم: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یخرج من الدنیا حتی اخذ علی المسلمین العهد والمیثاق والبیعة للإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه فی یوم غدیر خم عند رجوعه من حجة الوداع حیث ارتقی منبرا اعد له وصاح فی الناس: (... یا أیها الناس إن الله مولای وأنا مولی المؤمنین وأنا أولی بهم من أنفسهم، من کنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. ثم قال: أیها الناس إنی فرطکم وإنکم واردون علی الحوض، حوض أعرض مما بین بصری وصنعاء، فیه آنیة عدد النجوم قدحان من فضة، وإنی سائلکم حین تردون علی عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیها الثقل الأکبر کتاب الله سبب طرفه بید الله وطرف بأیدیکم فاستمسکوا به، لا تضلوا ولا تبدلوا، والثقل الأصغر عترتی أهل بیتی فإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض)(4). 

ص: 386

ومهما فهمنا من کلمة الولی فلإن معانیها تجمع علی ضرورة رعایة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وحفظ عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیهم الذی هو عهد الله سبحانه وتعالی، والقاتل لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ناقض لهذا العهد ناکث للمیثاق فیکون مشمولا بقول الله سبحانه وتعالی ((وَالَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ))(1).

ص: 387

تعالی ورسوله جهة واحدة، فمن آذی الرسول فقد آذی الله، ومن أطاعه فقد أطاع الله، لأن الأمة لا یصلون ما بینهم و بین ربهم إلا بواسطة الرسول، لیس لأحد منهم طریق غیره، ولا سبب سواه، وقد أقامه الله مقام نفسه فی أمره ونهیه وإخباره وبیانه، فلا یجوز أن یفرق بین الله و رسوله فی شیء من هذه الأمور)(1).

ودلیل الجمیع هو قوله سبحانه وتعالی ((إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا))(2) وقوله سبحانه وتعالی ((وَمِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَیُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آَمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ))(3).

ویلزم من حرمة إیذاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم حرمة من یتأذی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأذیتهم وقد ثبت علی نحو القطع انه صلی الله علیه وآله وسلم یؤذیه ما یؤذی أهل بیته وعترته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فقد ورد فی الحدیث عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (إن الله عز وجل اشتد غضبه علی الیهود أن قالوا عزیر ابن الله، واشتد غضبه علی النصاری أن قالوا المسیح ابن الله، وأن الله اشتد غضبه علی من أراق دمی وآذانی فی عترتی)(4).

 وقد ورد أیضا انه صلی الله علیه وآله وسلم قال فی حق ابنته السیدة فاطمة بنت محمد صلوات الله وسلامه علیها: (فاط_مة بضعة منی من آذاها فقد آذانی)(5).

 وقد قال صلی الله علیه وآله وسلم فی حق أخیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب

ص: 388

صلوات الله وسلامه علیه: (من آذی علیا فقد آذانی)(1).

وعن أنس بن مالک قال: (بینا رسول الله صلی الله علیه وسلم راقد فی بعض بیوته علی قفاه إذ جاء الحسن یدرج حتی قعد علی صدر النبی صلی الله علیه وسلم ثم بال علی صدره فجئت أمیطه عنه فاستنبه رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال ویحک یا أنس دع ثمرة فؤادی فإن من آذی هذا فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله)(2).

وقد خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوما من بیت عائشة فمر علی فاطمة صلوات الله وسلامه علیها فسمع حسینا یبکی فقال صلی الله علیه وآله وسلم: (ألم تعلمی إن بکاءه یؤذینی)(3).

فإذا کان بکاء الحسین صلوات الله وسلامه علیه یؤذی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فکیف یا تری لو رآه علی الرمضاء مقتولا، ورأسه علی الرمح مشهورا، یطاف به وبحریمه من بلد إلی بلد. وإذا کان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ثمرة فؤاد النبی صلی الله علیه وآله وسلم یؤذیه ما یؤذیه فکیف به لو رآه یتلوی من السم یخرج کبده قطعة بعد قطعة، أم ماذا یقول صلی الله علیه وآله وسلم لو شاهد جنازته صلوات الله وسلامه علیه ترمی بالسهام والحجارة لیس من ذنب إلا لأنه أراد أن یدفن قرب جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أم کیف یصبر قلبه صلی الله علیه وآله وسلم وهو یری المسمار یخترق قلب التقی ویکسر صدر الهدی ویقع فی صدر ابنته الطاهرة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها، أم کیف للنبی صلی الله علیه وآله وسلم أن لا یتأذی من أمته ولا یلعنها وهو یراها تجرع ابن عمه ووصیه أنواع المحن وألوان الرزایا.

ص: 389

ص: 390

ص: 391

ص: 392 

ص: 393

وَلَعَنَ اللهُ الْمُمَهِّدِینَ لَهُمْ بِالتَّمْکِینِ مِنْ قِتَالِکُمْ

 وفی هذه الفقرة مباحث مهمة کما فی غیرها من فقرات الزیارة الشریفة نستعرضها فیما یأتی:

ص: 394

علیک یا رسول الله، السلام علیک یا نبی الله... السلام علیک یا أم الحسن والحسین، لعن الله أمة غصبتک حقک ومنعتک ما جعله الله لک حلالا، أنا بریء إلیک منهم ومن شیعتهم. السلام علیک یا مولای یا أبا محمد الحسن الزکی، السلام علیک یا مولای، لعن الله أمة قتلتک وبایعت فی أمرک وشایعت أنا بریء منهم ومن شیعتهم. السلام علیک یا مولای یا أبا عبد الله الحسین بن علی صلوات الله علیک وعلی أبیک وجدک محمد صلی الله علیه، لعن الله أمة استحلت دمک، ولعن الله أمة قتلتک واستباحت حریمک، ولعن الله أشیاعهم وأتباعهم، ولعن الله الممهدین لهم بالتمکین من قتالکم، أنا بریء إلی الله والیک منهم...)(1).

ومنها ما عن جعفر بن محمد بن قولویه قدس الله روحه فی کتابه المزار قال: (حدثنی أبو عبد الرحمان محمد بن أحمد بن الحسین العسکری ومحمد بن الحسن جمیعا، عن الحسن بن علی بن مهزیار، عن أبیه علی بن مهزیار، عن محمد بن أبی عمیر، عن محمد بن مروان، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قال الصادق صلوات الله وسلامه علیه: إذا أردت المسیر إلی قبر الحسین صلوات الله وسلامه علیه فصم یوم الأربعاء والخمیس والجمعة... وتقول: صلی الله علیک یا أبا عبد الله ثلاثا، وعلی روحک وبدنک، لعن الله قاتلیک، ولعن الله سالبیک ولعن الله خاذلیک، ولعن الله من شایع علی قتلک ومن أمر بذلک وشارک فی دمک، ولعن الله من بلغه ذلک فرضی به أو سلم إلیه، أنا أبرأ إلی الله من ولایتهم وأتولی الله ورسوله وآل رسوله... وتقول: لعن الله من رماک، لعن الله من طعنک، لعن الله من اجتز رأسک، لعن الله من حمل رأسک، لعن الله من نکت بقضیبه بین ثنایاک، لعن الله من أبکی نساءک. لعن الله من أیتم أولادک، لعن الله من أعان علیک، لعن الله من سار إلیک، لعن الله من منعک ماء الفرات، لعن الله من

ص: 395

غشک وخلاک، لعن الله من سمع صوتک فلم یجبک. لعن الله ابن آکلة الأکباد، ولعن الله ابنه وأعوانه وأتباعه وأنصاره وابن سمیة، ولعن الله جمیع قاتلیک وقاتلی أبیک ومن أعان علی قتلکم، وحشی الله أجوافهم وبطونهم وقبورهم نارا، وعذبهم عذابا ألیما...قتل الله من قتلکم بالأیدی والألسن)(1).

ویمکن أیضا ان نستفید من المبحث السابع من مباحث الفقرة السابقة للزیارة والذی هو بعنوان (أدلة جواز لعن قتلة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین) فی إثبات جواز لعن الممهدین والممکنین من قتال أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فالإعانة والتمهید والتمکین من قتل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین إفساد فی الأرض والمفسد فی الأرض یجوز لعنه بنص الکتاب العزیز ((فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ * أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ))(2).

وکذلک فان الممکّن والممهّد والمعین علی قتلهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین مؤذٍ للنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ومؤذی النبی صلی الله علیه وآله وسلم یصح لعنه بصریح قوله سبحانه وتعالی ((إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا))(3).

وهو داخل أیضا فی باب أذی المؤمنین والمسلمین ومؤذیهم ملعون لقوله سبحانه وتعالی ((وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِینًا))(4).

وتوجد إضافة إلی ذلک أدلة أخری کثیرة ترکناها طلبا للاختصار. 

ص: 396